陰陽學(xué)說在我國具有悠久的歷史，其概念的出現(xiàn)，至遲在殷周之際已經(jīng)見諸文字記載，而成為一種古代哲學(xué)范疇的陰陽學(xué)說，則盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。根據(jù)歷史文獻(xiàn)分析，作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，陰陽概念的提出和演變經(jīng)歷了不同的認(rèn)識(shí)和發(fā)展階段，反映出古人對(duì)陰陽學(xué)說的認(rèn)識(shí)具有一個(gè)不斷深化和完善的過程。
陽光向背，正與反兩方面的樸素認(rèn)識(shí)
陰陽概念的最早提出，其原來含義是很樸素的，不過是指日光的向背而已。如《呂氏春秋·重已篇》說：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽”。是說房舍寬大則能遮陽，陰涼就多；地勢(shì)高而無遮攔，陽光得以充分照射，陽熱就多。進(jìn)而認(rèn)為，凡是向陽光或陽光照射充足的地方，即為陽；凡是背陽光或陽光照射不到的地方，則為陰。所以，《說文》注釋說：“陰，闇也?！薄瓣?，高明也?！笨梢?，陰陽的最初理解，僅是陽光多少的直觀認(rèn)識(shí)而已。
古人長期生活在自然環(huán)境之中，不斷接觸到日往月來、白天黑夜、晴天陰天等兩極現(xiàn)象的對(duì)比和影響。而且古人的作息規(guī)律又完全受著日出日入的支配，因而便自然地產(chǎn)生了陰與陽兩個(gè)概念，形成了正與反兩個(gè)方面的感性認(rèn)識(shí)。
對(duì)陰陽運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的理解
隨認(rèn)識(shí)的深化，古人又逐漸把對(duì)陰陽的理解建在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化之上，并用陰陽的物質(zhì)變化來解釋某些當(dāng)時(shí)難以闡明的自然現(xiàn)象。［舉例說明］更為難得的是，當(dāng)周幽王二年（公元前780年）我國發(fā)生大地震時(shí)，周朝的史官伯陽父駁斥了天命鬼神降災(zāi)異于人間的迷信論調(diào)，用陰陽的運(yùn)動(dòng)變化對(duì)地震的產(chǎn)生進(jìn)行了科學(xué)的推斷。指出“夫天下之氣不失其序……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，陽失其所而鎮(zhèn)陰，于是有地震。今三川災(zāi)震，是陽失所而鎮(zhèn)陰也”。（《國語·周語》）［解說］又《國語·周語》說：“陽氣俱蒸，土其動(dòng)”，是說陽氣蒸發(fā)，則冬眠之昆蟲或動(dòng)物方能活動(dòng)起來；《左傳》載：“隕石于宋……是陰陽之事，非吉兇所在也?！倍茏觿t用陰陽的運(yùn)動(dòng)變化來說明四季的更迭和晝夜的變遷。
可以看出，陰陽概念至此已經(jīng)超出了樸素的理解，已經(jīng)發(fā)展到認(rèn)為陰陽本身實(shí)際代表著兩種相反的物質(zhì)力量，而且彼此之間發(fā)生著作用，從而導(dǎo)致了自然變化的產(chǎn)生。而且認(rèn)識(shí)到自然界的陰陽運(yùn)動(dòng)都有著一定的秩序和規(guī)律，當(dāng)其規(guī)律發(fā)生紊亂，則自然界的變化就會(huì)發(fā)生某些變異或?yàn)?zāi)害。
“一陰一陽之謂道”，古代辯證的哲學(xué)認(rèn)識(shí)
古人對(duì)于陰陽的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是運(yùn)用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方法，通過長期的生活實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)的觀察，逐步總結(jié)、抽象而建立起來的。古人發(fā)現(xiàn)眾多的事物或現(xiàn)象，都是由兩個(gè)不可分離的對(duì)立面所組成，隨即形成了一種對(duì)立的共性概念。當(dāng)人們對(duì)眾多的矛盾現(xiàn)象觀察積累到一定的程度，則對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)也就升華到一個(gè)更為高級(jí)的水平，成為一種標(biāo)示兩種抽象屬性的哲學(xué)范疇，用以概括一切具有這些屬性的矛盾事物。
陰陽作為哲學(xué)概念，首見于《周易》，如《易經(jīng)》說：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。又如《易傳·系辭》說：“乾坤，其易之蘊(yùn)邪（也），乾坤成列而易之于其中矣?？荚嚧缶W(wǎng)站醫(yī)師,整理 乾坤毀，則無以見易?！惫省豆茏印に臅r(shí)篇》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也?！薄肚f子》亦說：“陰陽于人，不啻為父母也。”《呂氏春秋·知分篇》則說：“凡人物者，陰陽之化也；陰陽者，造乎天而成者也?！笨梢钥闯?，陰陽概念從樸素的認(rèn)識(shí)、物質(zhì)的理解，逐步深化發(fā)展了“一陰一陽之謂道”，已經(jīng)從復(fù)雜的事物或現(xiàn)象的觀察中，抽象出“陰”和“陽”兩個(gè)基本范疇，形成了一種古代的對(duì)立統(tǒng)一觀，認(rèn)為陰和陽兩方面貫穿于一切事物和現(xiàn)象之中，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一乃是一切事物發(fā)展變化的根源和規(guī)律。故《類經(jīng)·陰陽類一》說：“道者，陰陽之理也?！?BR> 中醫(yī)學(xué)的宇宙觀和方法論
古代醫(yī)家在吸收陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合長期積累的解剖、生理知識(shí)和疾病的防治經(jīng)驗(yàn)，從而形成中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說。主要是作為方法論，用以闡釋生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動(dòng)的客觀規(guī)律。并貫穿于中醫(yī)臨床診斷、治療用藥等各個(gè)環(huán)節(jié)，成為中醫(yī)藥學(xué)之綱領(lǐng)。
但是，應(yīng)當(dāng)指出，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說所反映的只是中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命科學(xué)的某些規(guī)律，而不是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維活動(dòng)的普遍規(guī)律。作為宇宙觀和方法論，陰陽范疇盡管也包羅萬象，但在無限的宇宙中它畢竟只是一種有限的具體的矛盾形式，是對(duì)客觀世界實(shí)際存在的某些特殊矛盾現(xiàn)象的概括。中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說，只適用于中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
陽光向背，正與反兩方面的樸素認(rèn)識(shí)
陰陽概念的最早提出，其原來含義是很樸素的，不過是指日光的向背而已。如《呂氏春秋·重已篇》說：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽”。是說房舍寬大則能遮陽，陰涼就多；地勢(shì)高而無遮攔，陽光得以充分照射，陽熱就多。進(jìn)而認(rèn)為，凡是向陽光或陽光照射充足的地方，即為陽；凡是背陽光或陽光照射不到的地方，則為陰。所以，《說文》注釋說：“陰，闇也?！薄瓣?，高明也?！笨梢?，陰陽的最初理解，僅是陽光多少的直觀認(rèn)識(shí)而已。
古人長期生活在自然環(huán)境之中，不斷接觸到日往月來、白天黑夜、晴天陰天等兩極現(xiàn)象的對(duì)比和影響。而且古人的作息規(guī)律又完全受著日出日入的支配，因而便自然地產(chǎn)生了陰與陽兩個(gè)概念，形成了正與反兩個(gè)方面的感性認(rèn)識(shí)。
對(duì)陰陽運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的理解
隨認(rèn)識(shí)的深化，古人又逐漸把對(duì)陰陽的理解建在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化之上，并用陰陽的物質(zhì)變化來解釋某些當(dāng)時(shí)難以闡明的自然現(xiàn)象。［舉例說明］更為難得的是，當(dāng)周幽王二年（公元前780年）我國發(fā)生大地震時(shí)，周朝的史官伯陽父駁斥了天命鬼神降災(zāi)異于人間的迷信論調(diào)，用陰陽的運(yùn)動(dòng)變化對(duì)地震的產(chǎn)生進(jìn)行了科學(xué)的推斷。指出“夫天下之氣不失其序……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，陽失其所而鎮(zhèn)陰，于是有地震。今三川災(zāi)震，是陽失所而鎮(zhèn)陰也”。（《國語·周語》）［解說］又《國語·周語》說：“陽氣俱蒸，土其動(dòng)”，是說陽氣蒸發(fā)，則冬眠之昆蟲或動(dòng)物方能活動(dòng)起來；《左傳》載：“隕石于宋……是陰陽之事，非吉兇所在也?！倍茏觿t用陰陽的運(yùn)動(dòng)變化來說明四季的更迭和晝夜的變遷。
可以看出，陰陽概念至此已經(jīng)超出了樸素的理解，已經(jīng)發(fā)展到認(rèn)為陰陽本身實(shí)際代表著兩種相反的物質(zhì)力量，而且彼此之間發(fā)生著作用，從而導(dǎo)致了自然變化的產(chǎn)生。而且認(rèn)識(shí)到自然界的陰陽運(yùn)動(dòng)都有著一定的秩序和規(guī)律，當(dāng)其規(guī)律發(fā)生紊亂，則自然界的變化就會(huì)發(fā)生某些變異或?yàn)?zāi)害。
“一陰一陽之謂道”，古代辯證的哲學(xué)認(rèn)識(shí)
古人對(duì)于陰陽的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是運(yùn)用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方法，通過長期的生活實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)的觀察，逐步總結(jié)、抽象而建立起來的。古人發(fā)現(xiàn)眾多的事物或現(xiàn)象，都是由兩個(gè)不可分離的對(duì)立面所組成，隨即形成了一種對(duì)立的共性概念。當(dāng)人們對(duì)眾多的矛盾現(xiàn)象觀察積累到一定的程度，則對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)也就升華到一個(gè)更為高級(jí)的水平，成為一種標(biāo)示兩種抽象屬性的哲學(xué)范疇，用以概括一切具有這些屬性的矛盾事物。
陰陽作為哲學(xué)概念，首見于《周易》，如《易經(jīng)》說：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。又如《易傳·系辭》說：“乾坤，其易之蘊(yùn)邪（也），乾坤成列而易之于其中矣?？荚嚧缶W(wǎng)站醫(yī)師,整理 乾坤毀，則無以見易?！惫省豆茏印に臅r(shí)篇》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也?！薄肚f子》亦說：“陰陽于人，不啻為父母也。”《呂氏春秋·知分篇》則說：“凡人物者，陰陽之化也；陰陽者，造乎天而成者也?！笨梢钥闯?，陰陽概念從樸素的認(rèn)識(shí)、物質(zhì)的理解，逐步深化發(fā)展了“一陰一陽之謂道”，已經(jīng)從復(fù)雜的事物或現(xiàn)象的觀察中，抽象出“陰”和“陽”兩個(gè)基本范疇，形成了一種古代的對(duì)立統(tǒng)一觀，認(rèn)為陰和陽兩方面貫穿于一切事物和現(xiàn)象之中，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一乃是一切事物發(fā)展變化的根源和規(guī)律。故《類經(jīng)·陰陽類一》說：“道者，陰陽之理也?！?BR> 中醫(yī)學(xué)的宇宙觀和方法論
古代醫(yī)家在吸收陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合長期積累的解剖、生理知識(shí)和疾病的防治經(jīng)驗(yàn)，從而形成中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說。主要是作為方法論，用以闡釋生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動(dòng)的客觀規(guī)律。并貫穿于中醫(yī)臨床診斷、治療用藥等各個(gè)環(huán)節(jié)，成為中醫(yī)藥學(xué)之綱領(lǐng)。
但是，應(yīng)當(dāng)指出，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說所反映的只是中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命科學(xué)的某些規(guī)律，而不是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維活動(dòng)的普遍規(guī)律。作為宇宙觀和方法論，陰陽范疇盡管也包羅萬象，但在無限的宇宙中它畢竟只是一種有限的具體的矛盾形式，是對(duì)客觀世界實(shí)際存在的某些特殊矛盾現(xiàn)象的概括。中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說，只適用于中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。