黑人文學(xué)
戰(zhàn)后黑人文學(xué)更趨成熟。拉爾夫·埃利遜 (1914- )的小說(shuō)《看不見的人》和鮑德溫的散文，均已達(dá)到第一流
文學(xué)的水平。他們對(duì)種族不平等的*采取了更細(xì)膩、更深刻的表達(dá)方式。他們希望人們認(rèn)識(shí)到黑人是具有全部人性的人。這個(gè)時(shí)期里，女詩(shī)人關(guān)德琳·布魯克斯(1917－)的詩(shī)得到普遍好評(píng)；女劇作家洛倫·亨斯伯利(1930-1965)的劇本《太陽(yáng)下的葡萄干》(1959)首創(chuàng)了黑人戲劇在百老匯上演的記錄。勒魯伊·瓊斯(1934- )是新一代的黑人詩(shī)人，他給自己另外起了一個(gè)穆斯林名字，表示他對(duì)美國(guó)文化的鄙棄。
南方作家
南方文學(xué)這個(gè)時(shí)期仍有發(fā)展，老作家福克納、波特(1890-1980)、威爾蒂(1909- )仍有重要作品問(wèn)世。新作
家也不斷涌現(xiàn)，的有斯泰倫(1925－)、奧康諾(1925－1964)、麥柯勒斯(1917－1967)等。他們不再?gòu)臍v史的傳奇里尋找題材，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中南方人精神上的苦悶。坦·威廉斯(1914－)是戰(zhàn)后享有盛名的南方劇作家，他的《玻璃動(dòng)物園》等作品通過(guò)人物的性變態(tài)心理表現(xiàn)生活的不幸與空虛。
紐約作家
紐約的作家不象南方作家那樣具有某種共同的心理因素。人們把他們歸在一起，是因?yàn)樗麄兌紴榧~約的幾家雜志(《黨派評(píng)論》、《紐約書評(píng)》與《紐約人》)寫作，這幾家雜志上發(fā)表的評(píng)論與小說(shuō)往往對(duì)美國(guó)文學(xué)的時(shí)尚產(chǎn)生影響。利·特里林(1905-1975)與瑪·麥卡錫(1912- )是很有見地的評(píng)論家，約翰·契弗 (1912- )與厄普代克(1932－)的小說(shuō)用含有詩(shī)意又帶有嘲諷的細(xì)膩的筆觸探索大城市郊區(qū)居民的心理和意識(shí)，為東北部的中產(chǎn)階級(jí)描繪了一幅幅工筆精致的風(fēng)俗畫。
個(gè)性化的詩(shī)歌
這個(gè)時(shí)期，美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了不少詩(shī)歌派別，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“具體派”、“自白派”和“新超現(xiàn)實(shí)主義派”。這些派別各有主張，但其共同點(diǎn)是企圖擺脫艾略特的“非個(gè)性化”的影響。新一代的詩(shī)人直抒胸臆，突出個(gè)人因素，具有一種“現(xiàn)時(shí)性”。他們強(qiáng)調(diào)美國(guó)特色，不再視倫敦為英語(yǔ)詩(shī)歌中心；他們干預(yù)政治，不再以超然物外而自傲；他們反對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，蔑視傳統(tǒng)規(guī)約，他們的詩(shī)歌描寫吸毒、**(包括同**)、精神分裂與對(duì)自殺的眷戀。這一切，可以看作對(duì)西方機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、非人性化的社會(huì)的一種反叛。理論與批評(píng)戰(zhàn)后，“新批評(píng)派”的勢(shì)力逐漸衰落。到了60年代，隨著各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的此起彼落，加上歐洲傳來(lái)“新左派”的思潮，學(xué)術(shù)界重新研究馬克思主義，又出現(xiàn)把馬克思主義與弗洛伊德心理學(xué)融合的理論主張。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義的理論也開始在學(xué)術(shù)界流行。這個(gè)時(shí)期里，文學(xué)家傳記這種樣式比較繁榮，出現(xiàn)了許多詳盡的評(píng)傳，較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》(1953-1972)，作者是里·艾迪爾(1907- )。
戰(zhàn)后黑人文學(xué)更趨成熟。拉爾夫·埃利遜 (1914- )的小說(shuō)《看不見的人》和鮑德溫的散文，均已達(dá)到第一流
文學(xué)的水平。他們對(duì)種族不平等的*采取了更細(xì)膩、更深刻的表達(dá)方式。他們希望人們認(rèn)識(shí)到黑人是具有全部人性的人。這個(gè)時(shí)期里，女詩(shī)人關(guān)德琳·布魯克斯(1917－)的詩(shī)得到普遍好評(píng)；女劇作家洛倫·亨斯伯利(1930-1965)的劇本《太陽(yáng)下的葡萄干》(1959)首創(chuàng)了黑人戲劇在百老匯上演的記錄。勒魯伊·瓊斯(1934- )是新一代的黑人詩(shī)人，他給自己另外起了一個(gè)穆斯林名字，表示他對(duì)美國(guó)文化的鄙棄。
南方作家
南方文學(xué)這個(gè)時(shí)期仍有發(fā)展，老作家福克納、波特(1890-1980)、威爾蒂(1909- )仍有重要作品問(wèn)世。新作
家也不斷涌現(xiàn)，的有斯泰倫(1925－)、奧康諾(1925－1964)、麥柯勒斯(1917－1967)等。他們不再?gòu)臍v史的傳奇里尋找題材，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中南方人精神上的苦悶。坦·威廉斯(1914－)是戰(zhàn)后享有盛名的南方劇作家，他的《玻璃動(dòng)物園》等作品通過(guò)人物的性變態(tài)心理表現(xiàn)生活的不幸與空虛。
紐約作家
紐約的作家不象南方作家那樣具有某種共同的心理因素。人們把他們歸在一起，是因?yàn)樗麄兌紴榧~約的幾家雜志(《黨派評(píng)論》、《紐約書評(píng)》與《紐約人》)寫作，這幾家雜志上發(fā)表的評(píng)論與小說(shuō)往往對(duì)美國(guó)文學(xué)的時(shí)尚產(chǎn)生影響。利·特里林(1905-1975)與瑪·麥卡錫(1912- )是很有見地的評(píng)論家，約翰·契弗 (1912- )與厄普代克(1932－)的小說(shuō)用含有詩(shī)意又帶有嘲諷的細(xì)膩的筆觸探索大城市郊區(qū)居民的心理和意識(shí)，為東北部的中產(chǎn)階級(jí)描繪了一幅幅工筆精致的風(fēng)俗畫。
個(gè)性化的詩(shī)歌
這個(gè)時(shí)期，美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了不少詩(shī)歌派別，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“具體派”、“自白派”和“新超現(xiàn)實(shí)主義派”。這些派別各有主張，但其共同點(diǎn)是企圖擺脫艾略特的“非個(gè)性化”的影響。新一代的詩(shī)人直抒胸臆，突出個(gè)人因素，具有一種“現(xiàn)時(shí)性”。他們強(qiáng)調(diào)美國(guó)特色，不再視倫敦為英語(yǔ)詩(shī)歌中心；他們干預(yù)政治，不再以超然物外而自傲；他們反對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，蔑視傳統(tǒng)規(guī)約，他們的詩(shī)歌描寫吸毒、**(包括同**)、精神分裂與對(duì)自殺的眷戀。這一切，可以看作對(duì)西方機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、非人性化的社會(huì)的一種反叛。理論與批評(píng)戰(zhàn)后，“新批評(píng)派”的勢(shì)力逐漸衰落。到了60年代，隨著各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的此起彼落，加上歐洲傳來(lái)“新左派”的思潮，學(xué)術(shù)界重新研究馬克思主義，又出現(xiàn)把馬克思主義與弗洛伊德心理學(xué)融合的理論主張。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義的理論也開始在學(xué)術(shù)界流行。這個(gè)時(shí)期里，文學(xué)家傳記這種樣式比較繁榮，出現(xiàn)了許多詳盡的評(píng)傳，較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》(1953-1972)，作者是里·艾迪爾(1907- )。