日本武士道全面解析千禧大坂城 家臣 真田一本刀 撰第一章 序所謂武士道精神是一種不成文之法，是歷代的武士們口耳相傳下來(lái)的，或是由知名的武家人士記錄下來(lái)，成為后來(lái)武士們的人生格言。
武士道不是一種清潔的精神，它是一個(gè)陰翳的民族，在偏狹的島嶼中產(chǎn)生的一種復(fù)雜、混亂和極端的生存意識(shí)，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它有能力保留品格或附庸風(fēng)雅，但當(dāng)它發(fā)展開(kāi)來(lái)后，它表現(xiàn)出來(lái)的是其極其殘忍的一面，從而導(dǎo)致世界性災(zāi)難，二戰(zhàn)就是極端的典型。 「hgU V？s++ 和*風(fēng)*日*語(yǔ) www.jpwind.com 更多資源 更好服務(wù) ++hA*N UP」
當(dāng)前的形勢(shì)是，日本人自傲于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的身份，正在努力把一切成功根源歸因于日本的傳統(tǒng)。而日本的傳統(tǒng)，盛的就是武士道。所以，了解日本，從武士道入手是一條捷徑。
我會(huì)去看武士道的原因，不外乎兩點(diǎn)：一是、武士道是日本民族的精神食糧，有必要去看看。二是、它的神秘感，我以前總感覺(jué)武士的高尚，武士的忠誠(chéng)，是這兩點(diǎn)，引導(dǎo)我走近武士道，但結(jié)果出乎意料。我所崇敬的武士道，雖然在一定程度上帶動(dòng)了日本的發(fā)展，但它實(shí)質(zhì)上畢竟不過(guò)是一種極端落后、狹隘的思想，它是束縛人類思想的枷鎖。于是決定寫下這篇文章，為的是解解心頭之恨，如若對(duì)某些人產(chǎn)生一定的幫助，那我就跟高興了……
第二章 興起
1200年左右，日本出了一個(gè)名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因?yàn)樗钦f(shuō)藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué)。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時(shí)身旁總有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。
無(wú)論刮風(fēng)下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。
傳說(shuō)，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對(duì)手。
那時(shí)的琵琶法師未曾找到對(duì)手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高。在他那個(gè)年代，武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見(jiàn)腰別長(zhǎng)刀，頭挽發(fā)髻、身著真垂的武士浪人。標(biāo)志著日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。
武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。
大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”，而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而，慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來(lái)干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對(duì)地方構(gòu)成威脅，意識(shí)地方勢(shì)力也組織了武裝力量。一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。
武士勢(shì)力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從11世紀(jì)初期開(kāi)始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無(wú)數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱！
武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過(guò)程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門的武將為靠山。
直到1221年，幕府通過(guò)平息承久之亂，取得了決定性優(yōu)勢(shì)，日本的公家和武家二元統(tǒng)治朝武士一元統(tǒng)治發(fā)展，其歷史潮流勢(shì)不可擋，由于對(duì)土地的支配使得武士成為統(tǒng)治的核心。
武士通過(guò)主仆關(guān)系維持地位。武士對(duì)上司盡力效忠，主人則賜于下屬恩惠。通過(guò)主仆關(guān)系，武士終于超過(guò)了貴族，成為日本文化的主流。
但武士最關(guān)心的是保家，所以，對(duì)主人的效忠也只不過(guò)是一種手段。他們這樣的目的只有一個(gè)，那就是發(fā)展壯大本家族。由于這種心態(tài)的存在，導(dǎo)致了日本人特別善于競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。
一種文化的興起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？
首先從佛教說(shuō)起，佛教對(duì)武士道產(chǎn)生了極其巨大的影響。武士認(rèn)同命運(yùn)的安排，對(duì)于無(wú)法避免的事情選擇平靜的服從，即便是死亡。
一流的劍術(shù)宗師柳生宗矩，覺(jué)得弟子已經(jīng)學(xué)會(huì)了自己所有劍術(shù)的技巧，就對(duì)那弟子說(shuō)：“我能教的到此為止，接下來(lái)你該去學(xué)禪了。”
禪指的是“憑借沉沒(méi)思考，領(lǐng)悟言語(yǔ)所不能表達(dá)的思想”。學(xué)習(xí)禪就是要冥思，但在冥思的背后可是包羅萬(wàn)象，原理就在于悟出“相對(duì)”。再將此“相對(duì)”與自己調(diào)和。
從這一方面來(lái)看，禪的修養(yǎng)是一門很高深的學(xué)問(wèn)。在神社的靈廟當(dāng)中既無(wú)月神的器物，亦無(wú)任何祭祀的用具，只是一面鏡子。簡(jiǎn)單的解釋，鏡子是人類心靈的表象；當(dāng)一個(gè)人的心境完全地安定下來(lái)而保持澄明時(shí)，便可以看見(jiàn)神的存在。
中國(guó)的儒家思想也對(duì)武士道產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)國(guó)民而言國(guó)土是可供采掘金礦，收獲谷物的土地。這國(guó)土就是眾神，亦即祖先之靈的神圣住所。對(duì)一般平民而言天皇不僅是國(guó)家權(quán)威的象征，更是精神文化的支柱。武士道認(rèn)為，天皇本身是帶有上天使命，而以肉體存在于地上的天神代言人。
嚴(yán)格的來(lái)講，在道德約束方面，孔孟之道才是精神最豐富的源泉?？酌纤鲝埖奈鍌?，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系。成為武士最常規(guī)也是最重要的約束力量，成為武士的經(jīng)典之一。這種思想深深地埋在有一定知識(shí)的武士的心靈深處佛教不能給武士道的部分則有神道補(bǔ)充。尤其是其他教養(yǎng)未提及的部分，如對(duì)君主的忠誠(chéng)，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。
不論是佛教還是神道認(rèn)清自己并非是肉體方面的知識(shí)或精神物理學(xué)的知識(shí)；而是道德方面的意義，即“自我反省”。但由于武士往往熱衷于武功，對(duì)內(nèi)省表現(xiàn)出極大的不耐煩。
但我們可以發(fā)現(xiàn)武士道其實(shí)是一種很簡(jiǎn)單的思想。只不過(guò)武士道起源與*的年代，在不安的環(huán)境因素下，如何保持鎮(zhèn)定是非常重要的，這是為什么武士階級(jí)保留了祖先們殘暴而洗練的氣質(zhì)。這些武士終于創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特男子的 典范。
但這種思想是“只感化自己民族”的思想，對(duì)外則是殘暴的一面，套用尼采的一句話：“如果把亞洲人的性格狀況比喻成平原，日本就是一座突起的山丘”。
第三章 魔鬼訓(xùn)練
先講個(gè)故事： 1566年某日深夜，明月高懸，在日本江戶郊外的一片樹(shù)林里，兩個(gè)武士正進(jìn)行一場(chǎng)決斗。只見(jiàn)寒光一閃，其中一人便倒下了。沒(méi)有人知道他們是誰(shuí)，但卻都知道勝者的兒子后來(lái)成為一個(gè)赫赫有名的武士，他就是木曾昌義——當(dāng)時(shí)才六歲。
正是這次決斗給木曾昌義提供了鍛煉勇氣的機(jī)會(huì)。第二天深夜，木曾昌義就被父親叫去，父親用刀抵著木曾昌義幼小的背脊說(shuō)：“到樹(shù)林里去，那里有個(gè)死人，旁邊有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的手印，做不到，我就殺了你?！?BR> 六歲的木曾昌義，在樹(shù)林里接受了三天嚴(yán)酷的武士道訓(xùn)練，雖然他都成功地印上了血手印，但比起印在心靈上的殘忍來(lái)說(shuō)，這血手印算得了什么呢。
其實(shí)，幾乎所有的武士，都得接受類似的魔鬼訓(xùn)練。
在武士道鼎盛時(shí)期，武士的名份是世襲的。也就是說(shuō)，他們生下來(lái)就是武士。因此，他們生下來(lái)就得接受訓(xùn)練。
小武士的訓(xùn)練是艱苦的，比如要以后能在任何情況下，不拘姿勢(shì)的睡覺(jué)，就必須在小孩時(shí)代把四肢幫在背上，用這種方法來(lái)達(dá)到目的。這種訓(xùn)練幫助小武士學(xué)會(huì)主動(dòng)，即使在別人背上，也能獲得姿勢(shì)，不讓自己成為別人的累贅。
在訓(xùn)練過(guò)程中，爬是絕對(duì)禁止的，因?yàn)槟怯袚p武士尊嚴(yán)。當(dāng)小武士會(huì)說(shuō)話、會(huì)走路時(shí)，他們的父親就會(huì)揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。就像故事中木曾昌義的父親一樣。
其實(shí)這是魔鬼訓(xùn)練的準(zhǔn)備，當(dāng)小武士5、6歲時(shí)，已具備知性能力時(shí)，武士道的全面魔鬼訓(xùn)練才真正開(kāi)始。
在武士道的魔鬼訓(xùn)練中主要的學(xué)科有劍術(shù)、射擊、柔道、騎術(shù)、槍術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、書(shū)道、道德、文化等，這些都進(jìn)而演化為日本的傳統(tǒng)文化。
在這些科目中有必要說(shuō)明一下柔道和書(shū)道，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，如若一個(gè)武士能寫的一手好字的話，將受到特別的重視，所以那時(shí)的武士對(duì)此特別重視。柔道的定義簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把解破學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在攻擊和防守上。柔道與相撲不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻擊方法的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人于死地，而是讓對(duì)方暫時(shí)不能行動(dòng)而已。
腦力的訓(xùn)練也相當(dāng)?shù)闹匾?，但武士最不行的就是腦力訓(xùn)練。如在軍事中必備的算術(shù)，但正是武士所欠缺的。因?yàn)槲涫康赖挠?xùn)練，根本上就不利于算術(shù)的培養(yǎng)。武士道重于不計(jì)較得失，反而主張知足。這就想唐吉珂德以他那把生銹的槍為榮。
在武士道的訓(xùn)練里，有一項(xiàng)是克制滿腹牢騷而訓(xùn)練不屈不撓的勇氣。此外還有“禮”的訓(xùn)練。這些訓(xùn)練目的就是：禁欲。這種喜怒哀樂(lè)都不行于色，以避免因自己情緒而影響他人。對(duì)一個(gè)武士而言，把情感流露于外表，簡(jiǎn)直就不是男子漢的作風(fēng)，要成為一個(gè)受別人稱贊的大人物，就必須做到“喜怒不行于色”，因此必須要克制最自然的情感。
而且還要做到沉默，因?yàn)檠远啾厥?，借著言語(yǔ)而來(lái)表達(dá)思想，對(duì)武士來(lái)說(shuō)未必太膚淺了，他們要的是行動(dòng)。如果你有機(jī)會(huì)去拜訪一個(gè)十分不幸的武士，你會(huì)看到他那紅著雙眼而淚水未干的臉上，依然一如往昔地綻放著笑容來(lái)歡迎你。事實(shí)上，武士道即使被他人踩得痛腳，依然能夠保持笑容。
由于這種抑制情感的功夫必須時(shí)時(shí)存在，所以他們會(huì)借著其他的方法來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，比如詩(shī)歌、文章等，但也有微笑著突然拔刀殺人的武士。
魔鬼訓(xùn)練是不被常人所理解的，認(rèn)為何必如此。但武士認(rèn)為這不是有沒(méi)有用的問(wèn)題，他們強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程，無(wú)論有沒(méi)有用都得訓(xùn)練。這就是武士道與一般訓(xùn)練的不同了，武士道本身是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但由于訓(xùn)練后的武士的思想在長(zhǎng)期的作用下，變的陰翳、寡歡，導(dǎo)致了日本民族的現(xiàn)有思想的狹隘性，也暴露出武士思想的殘暴性。
第四章 刀與武士
說(shuō)起武士，定讓你想象出一個(gè)手拿大刀的人物形象來(lái)。不錯(cuò)，刀是武士的象征，沒(méi)有刀的武士也就不叫武士了。在武士道里，到是力量和武勇的象征。
身為武士之家的子弟，必定是自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)舞刀弄?jiǎng)?，到了五歲那年，才開(kāi)始身著武士服裝，奠定日后基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候，他們所使的是真正的刀，這樣才表示有資格成為一個(gè)真正的武士。而這一天對(duì)一個(gè)武士而言是非常重要的日子。
經(jīng)過(guò)了“武士入門”儀式后，就象征著已經(jīng)具備了武士的身份，不需要家長(zhǎng)為其行為負(fù)責(zé)。通常，在孩提時(shí)代會(huì)一涂上銀漆的木刀代替真刀。不久之后，便以比較純的真刀訓(xùn)練。等到成為一個(gè)使用鋒利真刀的新手時(shí)，年輕武士往往會(huì)帶著喜悅的心情以身邊的木石試刀。到了十五歲時(shí)，就等于是已經(jīng)成年，可以自由行動(dòng)。但帶著危險(xiǎn)武器的同時(shí)，就表示自尊心和責(zé)任感也隨之而來(lái)。
腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱“刀”，小的稱“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果在室內(nèi)，定要放在書(shū)房或起居室里明顯易見(jiàn)的地方。夜間，就放在隨手可取之處，通常是枕頭邊。
但由于武士對(duì)刀的熱愛(ài)，到最后演化為收藏好刀的虛榮心，武士刀成了藝術(shù)品。漸漸的刀變成了身份高低的象征，刀也失去了原來(lái)的殺氣，多了一份親和！
武士對(duì)刀的感情是一種拜物教的情感。正是對(duì)刀的無(wú)限崇拜，催生了許多以刀劍鑒賞、研磨作為家業(yè)的武士世家其中最負(fù)盛名的是本阿彌家族。
現(xiàn)在的日本人已經(jīng)在西方意義上放下了刀，但在日本意義上，他們?nèi)詫⒗^續(xù)努力關(guān)注如何才能使心中的那把易被腐蝕的刀保持清潔。從武士道角度而言，刀是一種在任何時(shí)代都能保存的象征。
如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。
但是，武士雖然喜歡用刀，但譴責(zé)不正當(dāng)?shù)挠玫?，甚至嫌棄之。任意地亂揮刀劍的武士，大多不是卑怯者即使虛張聲勢(shì)者。一個(gè)沉著冷靜的人物什么時(shí)候才是用刀劍的時(shí)機(jī)。但是，真正恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是很少見(jiàn)的。
武士不能逞“匹夫之勇”就像手中的刀劍 ，是時(shí)機(jī)是才出鞘。但不是說(shuō)遇事就 退縮。相反，武士道注重“勇氣”的培養(yǎng)。威猛、忍耐、勇敢、豪邁、勇氣，這些是最容易打動(dòng)年輕人的心弦，只要再加上實(shí)踐要領(lǐng)，便可以很容易地訓(xùn)練年輕人。所以，這些武士從年少時(shí)便開(kāi)始競(jìng)技比賽，以君子之爭(zhēng)來(lái)培養(yǎng)勇氣。
但武士道認(rèn)為，不是一味的向前，一味的犧牲，就是勇氣。
“武士若不重視自己的生命而任意地犧牲性命，這種血?dú)庵屡c盜賊有何區(qū)別？武士之所以為武士，就在與他知道退一步以成全忠節(jié)；武士之所以為武士，就在與他知道戰(zhàn)死沙場(chǎng)以成全忠節(jié)。應(yīng)死時(shí)決不偷生，應(yīng)活時(shí)決不輕生?！?BR> 勇氣的另一面就是沉著。也就是說(shuō)，勇氣必須借穩(wěn)定的心情冷靜的表現(xiàn)出來(lái)。所謂冷靜就是指靜止?fàn)顟B(tài)的勇氣。果敢的行為是勇氣的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，冷靜就是勇氣的靜態(tài)表現(xiàn)。一個(gè)真正的武士一定會(huì)常保持穩(wěn)定的心情，決不驚慌失措，不論遇到什么事都能保持冷靜。
十一世紀(jì)后半，在衣川堤上發(fā)生了一場(chǎng)日本最典型的戰(zhàn)役。東國(guó)軍戰(zhàn)敗潰逃，統(tǒng)師安倍貞任也隨軍逃亡。但敵將欲將他俘虜，于是對(duì)他大叫：“下馬免死！”
但安倍貞任掉轉(zhuǎn)馬頭，與敵將說(shuō)道：“忠義乃武士天職，豈可背棄？”
此時(shí)，敵方大將義家示意放貞任離去，別人問(wèn)義家為何放走敵方大將，他說(shuō)道：“在我軍強(qiáng)攻潰敗的情況下，仍能如此沉靜，我實(shí)在不忍心讓這樣的武士受辱！”
尼采說(shuō)：“能以敵人而自豪者，便能視敵人的成功為自己的成功。”這正表現(xiàn)出武士的矛盾心情。
身為武士者，與平日就重視勇氣與名譽(yù)的人為友，戰(zhàn)時(shí)也要求與這樣的人為敵。 「cIbtom|++ 和風(fēng)日語(yǔ) www.jpwind.com 更多資源 更好服務(wù) ++ '（1W9K」
勇氣表現(xiàn)到極至?xí)r，便近乎“仁”。
第五章 沒(méi)落與復(fù)興
武士道雖然看上去遠(yuǎn)離了當(dāng)代的日本人，但其實(shí)武士道已深入日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。形式上的沒(méi)落，并且永遠(yuǎn)不可能從形式上復(fù)活了，但是，作為一種流毒，它在日本人的行為中依舊清晰可見(jiàn)。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。特別是武士道披著經(jīng)濟(jì)的外衣，進(jìn)行出色的商業(yè)運(yùn)作，更顯出驚人一面。
如果認(rèn)為，日本作為“商人國(guó)”跟以往的“武士國(guó)”已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)系的話，那就錯(cuò)了。日本是一個(gè)最善于保留和發(fā)展傳統(tǒng)的國(guó)家，從日本可以將原始的巫術(shù)文化發(fā)展為國(guó)家神道文化、并使它至今盛行之至，就可以看出這一點(diǎn)。一位叫天谷直弘的右翼份子就有這樣的結(jié)論：如果日本作為“商人國(guó)”所付出的努力不能增強(qiáng)日本的利益，那就該從“商人國(guó)”搖身一變成“武士國(guó)”。
日本很聰明的保留了武士道傳統(tǒng)，并應(yīng)用到現(xiàn)代的工作場(chǎng)所，他們能在和平時(shí)期，喚起戰(zhàn)時(shí)才有的武士道民族主義和犧牲奉獻(xiàn)的武士道精神。以日本這么一個(gè)強(qiáng)烈武士道民族主義的國(guó)家，日本人想到的總是他們國(guó)家的利益。事實(shí)上，日本經(jīng)濟(jì)是一種由國(guó)家指導(dǎo)的武士道資本主義。武士道卻以資本主義的形式成功了。
武士道不但重視教育，還強(qiáng)調(diào)武士道的魔鬼訓(xùn)練。日本不鼓勵(lì)個(gè)人表現(xiàn)，反而設(shè)法盡量讓每一個(gè)學(xué)子都能獲得必要的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)能力。教師地位崇高、社會(huì)尊師重道。
但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)合作性，個(gè)人的思想極端壓抑，不鼓勵(lì)創(chuàng)新，教育則強(qiáng)調(diào)死背與“集體思考”。導(dǎo)致了現(xiàn)代日本人過(guò)于注重團(tuán)隊(duì)，而缺乏個(gè)人能力。
個(gè)人認(rèn)為，武士道的思想帶給日本的好處就是，整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)一氣。在最近百年里，日本就是靠著這種思想，不斷的發(fā)展自己。可是，武士道思想的落后性，也可從上文略知，所以這樣的思想對(duì)日本的周遍國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難，也扼殺了許多人的個(gè)性發(fā)展，更值得注意的是日本女性的地位低下。在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的國(guó)家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男權(quán)的武士道，使得女性到現(xiàn)在還沒(méi)有與男性平等的權(quán)利。
時(shí)至今日，日本對(duì)許多事情的態(tài)度，也受武士道的影響。日本與鄰國(guó)也常有摩擦，作為中國(guó)人當(dāng)然恨日本，但我們是不是找找對(duì)日本的對(duì)策，這比“恨”有用！
武士道不是一種清潔的精神，它是一個(gè)陰翳的民族，在偏狹的島嶼中產(chǎn)生的一種復(fù)雜、混亂和極端的生存意識(shí)，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它有能力保留品格或附庸風(fēng)雅，但當(dāng)它發(fā)展開(kāi)來(lái)后，它表現(xiàn)出來(lái)的是其極其殘忍的一面，從而導(dǎo)致世界性災(zāi)難，二戰(zhàn)就是極端的典型。 「hgU V？s++ 和*風(fēng)*日*語(yǔ) www.jpwind.com 更多資源 更好服務(wù) ++hA*N UP」
當(dāng)前的形勢(shì)是，日本人自傲于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的身份，正在努力把一切成功根源歸因于日本的傳統(tǒng)。而日本的傳統(tǒng)，盛的就是武士道。所以，了解日本，從武士道入手是一條捷徑。
我會(huì)去看武士道的原因，不外乎兩點(diǎn)：一是、武士道是日本民族的精神食糧，有必要去看看。二是、它的神秘感，我以前總感覺(jué)武士的高尚，武士的忠誠(chéng)，是這兩點(diǎn)，引導(dǎo)我走近武士道，但結(jié)果出乎意料。我所崇敬的武士道，雖然在一定程度上帶動(dòng)了日本的發(fā)展，但它實(shí)質(zhì)上畢竟不過(guò)是一種極端落后、狹隘的思想，它是束縛人類思想的枷鎖。于是決定寫下這篇文章，為的是解解心頭之恨，如若對(duì)某些人產(chǎn)生一定的幫助，那我就跟高興了……
第二章 興起
1200年左右，日本出了一個(gè)名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因?yàn)樗钦f(shuō)藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué)。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時(shí)身旁總有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。
無(wú)論刮風(fēng)下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。
傳說(shuō)，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對(duì)手。
那時(shí)的琵琶法師未曾找到對(duì)手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高。在他那個(gè)年代，武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見(jiàn)腰別長(zhǎng)刀，頭挽發(fā)髻、身著真垂的武士浪人。標(biāo)志著日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。
武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。
大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”，而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而，慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來(lái)干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對(duì)地方構(gòu)成威脅，意識(shí)地方勢(shì)力也組織了武裝力量。一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。
武士勢(shì)力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從11世紀(jì)初期開(kāi)始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無(wú)數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱！
武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過(guò)程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門的武將為靠山。
直到1221年，幕府通過(guò)平息承久之亂，取得了決定性優(yōu)勢(shì)，日本的公家和武家二元統(tǒng)治朝武士一元統(tǒng)治發(fā)展，其歷史潮流勢(shì)不可擋，由于對(duì)土地的支配使得武士成為統(tǒng)治的核心。
武士通過(guò)主仆關(guān)系維持地位。武士對(duì)上司盡力效忠，主人則賜于下屬恩惠。通過(guò)主仆關(guān)系，武士終于超過(guò)了貴族，成為日本文化的主流。
但武士最關(guān)心的是保家，所以，對(duì)主人的效忠也只不過(guò)是一種手段。他們這樣的目的只有一個(gè)，那就是發(fā)展壯大本家族。由于這種心態(tài)的存在，導(dǎo)致了日本人特別善于競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。
一種文化的興起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？
首先從佛教說(shuō)起，佛教對(duì)武士道產(chǎn)生了極其巨大的影響。武士認(rèn)同命運(yùn)的安排，對(duì)于無(wú)法避免的事情選擇平靜的服從，即便是死亡。
一流的劍術(shù)宗師柳生宗矩，覺(jué)得弟子已經(jīng)學(xué)會(huì)了自己所有劍術(shù)的技巧，就對(duì)那弟子說(shuō)：“我能教的到此為止，接下來(lái)你該去學(xué)禪了。”
禪指的是“憑借沉沒(méi)思考，領(lǐng)悟言語(yǔ)所不能表達(dá)的思想”。學(xué)習(xí)禪就是要冥思，但在冥思的背后可是包羅萬(wàn)象，原理就在于悟出“相對(duì)”。再將此“相對(duì)”與自己調(diào)和。
從這一方面來(lái)看，禪的修養(yǎng)是一門很高深的學(xué)問(wèn)。在神社的靈廟當(dāng)中既無(wú)月神的器物，亦無(wú)任何祭祀的用具，只是一面鏡子。簡(jiǎn)單的解釋，鏡子是人類心靈的表象；當(dāng)一個(gè)人的心境完全地安定下來(lái)而保持澄明時(shí)，便可以看見(jiàn)神的存在。
中國(guó)的儒家思想也對(duì)武士道產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)國(guó)民而言國(guó)土是可供采掘金礦，收獲谷物的土地。這國(guó)土就是眾神，亦即祖先之靈的神圣住所。對(duì)一般平民而言天皇不僅是國(guó)家權(quán)威的象征，更是精神文化的支柱。武士道認(rèn)為，天皇本身是帶有上天使命，而以肉體存在于地上的天神代言人。
嚴(yán)格的來(lái)講，在道德約束方面，孔孟之道才是精神最豐富的源泉?？酌纤鲝埖奈鍌?，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系。成為武士最常規(guī)也是最重要的約束力量，成為武士的經(jīng)典之一。這種思想深深地埋在有一定知識(shí)的武士的心靈深處佛教不能給武士道的部分則有神道補(bǔ)充。尤其是其他教養(yǎng)未提及的部分，如對(duì)君主的忠誠(chéng)，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。
不論是佛教還是神道認(rèn)清自己并非是肉體方面的知識(shí)或精神物理學(xué)的知識(shí)；而是道德方面的意義，即“自我反省”。但由于武士往往熱衷于武功，對(duì)內(nèi)省表現(xiàn)出極大的不耐煩。
但我們可以發(fā)現(xiàn)武士道其實(shí)是一種很簡(jiǎn)單的思想。只不過(guò)武士道起源與*的年代，在不安的環(huán)境因素下，如何保持鎮(zhèn)定是非常重要的，這是為什么武士階級(jí)保留了祖先們殘暴而洗練的氣質(zhì)。這些武士終于創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特男子的 典范。
但這種思想是“只感化自己民族”的思想，對(duì)外則是殘暴的一面，套用尼采的一句話：“如果把亞洲人的性格狀況比喻成平原，日本就是一座突起的山丘”。
第三章 魔鬼訓(xùn)練
先講個(gè)故事： 1566年某日深夜，明月高懸，在日本江戶郊外的一片樹(shù)林里，兩個(gè)武士正進(jìn)行一場(chǎng)決斗。只見(jiàn)寒光一閃，其中一人便倒下了。沒(méi)有人知道他們是誰(shuí)，但卻都知道勝者的兒子后來(lái)成為一個(gè)赫赫有名的武士，他就是木曾昌義——當(dāng)時(shí)才六歲。
正是這次決斗給木曾昌義提供了鍛煉勇氣的機(jī)會(huì)。第二天深夜，木曾昌義就被父親叫去，父親用刀抵著木曾昌義幼小的背脊說(shuō)：“到樹(shù)林里去，那里有個(gè)死人，旁邊有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的手印，做不到，我就殺了你?！?BR> 六歲的木曾昌義，在樹(shù)林里接受了三天嚴(yán)酷的武士道訓(xùn)練，雖然他都成功地印上了血手印，但比起印在心靈上的殘忍來(lái)說(shuō)，這血手印算得了什么呢。
其實(shí)，幾乎所有的武士，都得接受類似的魔鬼訓(xùn)練。
在武士道鼎盛時(shí)期，武士的名份是世襲的。也就是說(shuō)，他們生下來(lái)就是武士。因此，他們生下來(lái)就得接受訓(xùn)練。
小武士的訓(xùn)練是艱苦的，比如要以后能在任何情況下，不拘姿勢(shì)的睡覺(jué)，就必須在小孩時(shí)代把四肢幫在背上，用這種方法來(lái)達(dá)到目的。這種訓(xùn)練幫助小武士學(xué)會(huì)主動(dòng)，即使在別人背上，也能獲得姿勢(shì)，不讓自己成為別人的累贅。
在訓(xùn)練過(guò)程中，爬是絕對(duì)禁止的，因?yàn)槟怯袚p武士尊嚴(yán)。當(dāng)小武士會(huì)說(shuō)話、會(huì)走路時(shí)，他們的父親就會(huì)揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。就像故事中木曾昌義的父親一樣。
其實(shí)這是魔鬼訓(xùn)練的準(zhǔn)備，當(dāng)小武士5、6歲時(shí)，已具備知性能力時(shí)，武士道的全面魔鬼訓(xùn)練才真正開(kāi)始。
在武士道的魔鬼訓(xùn)練中主要的學(xué)科有劍術(shù)、射擊、柔道、騎術(shù)、槍術(shù)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、書(shū)道、道德、文化等，這些都進(jìn)而演化為日本的傳統(tǒng)文化。
在這些科目中有必要說(shuō)明一下柔道和書(shū)道，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，如若一個(gè)武士能寫的一手好字的話，將受到特別的重視，所以那時(shí)的武士對(duì)此特別重視。柔道的定義簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把解破學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在攻擊和防守上。柔道與相撲不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻擊方法的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人于死地，而是讓對(duì)方暫時(shí)不能行動(dòng)而已。
腦力的訓(xùn)練也相當(dāng)?shù)闹匾?，但武士最不行的就是腦力訓(xùn)練。如在軍事中必備的算術(shù)，但正是武士所欠缺的。因?yàn)槲涫康赖挠?xùn)練，根本上就不利于算術(shù)的培養(yǎng)。武士道重于不計(jì)較得失，反而主張知足。這就想唐吉珂德以他那把生銹的槍為榮。
在武士道的訓(xùn)練里，有一項(xiàng)是克制滿腹牢騷而訓(xùn)練不屈不撓的勇氣。此外還有“禮”的訓(xùn)練。這些訓(xùn)練目的就是：禁欲。這種喜怒哀樂(lè)都不行于色，以避免因自己情緒而影響他人。對(duì)一個(gè)武士而言，把情感流露于外表，簡(jiǎn)直就不是男子漢的作風(fēng)，要成為一個(gè)受別人稱贊的大人物，就必須做到“喜怒不行于色”，因此必須要克制最自然的情感。
而且還要做到沉默，因?yàn)檠远啾厥?，借著言語(yǔ)而來(lái)表達(dá)思想，對(duì)武士來(lái)說(shuō)未必太膚淺了，他們要的是行動(dòng)。如果你有機(jī)會(huì)去拜訪一個(gè)十分不幸的武士，你會(huì)看到他那紅著雙眼而淚水未干的臉上，依然一如往昔地綻放著笑容來(lái)歡迎你。事實(shí)上，武士道即使被他人踩得痛腳，依然能夠保持笑容。
由于這種抑制情感的功夫必須時(shí)時(shí)存在，所以他們會(huì)借著其他的方法來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，比如詩(shī)歌、文章等，但也有微笑著突然拔刀殺人的武士。
魔鬼訓(xùn)練是不被常人所理解的，認(rèn)為何必如此。但武士認(rèn)為這不是有沒(méi)有用的問(wèn)題，他們強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程，無(wú)論有沒(méi)有用都得訓(xùn)練。這就是武士道與一般訓(xùn)練的不同了，武士道本身是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但由于訓(xùn)練后的武士的思想在長(zhǎng)期的作用下，變的陰翳、寡歡，導(dǎo)致了日本民族的現(xiàn)有思想的狹隘性，也暴露出武士思想的殘暴性。
第四章 刀與武士
說(shuō)起武士，定讓你想象出一個(gè)手拿大刀的人物形象來(lái)。不錯(cuò)，刀是武士的象征，沒(méi)有刀的武士也就不叫武士了。在武士道里，到是力量和武勇的象征。
身為武士之家的子弟，必定是自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)舞刀弄?jiǎng)?，到了五歲那年，才開(kāi)始身著武士服裝，奠定日后基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候，他們所使的是真正的刀，這樣才表示有資格成為一個(gè)真正的武士。而這一天對(duì)一個(gè)武士而言是非常重要的日子。
經(jīng)過(guò)了“武士入門”儀式后，就象征著已經(jīng)具備了武士的身份，不需要家長(zhǎng)為其行為負(fù)責(zé)。通常，在孩提時(shí)代會(huì)一涂上銀漆的木刀代替真刀。不久之后，便以比較純的真刀訓(xùn)練。等到成為一個(gè)使用鋒利真刀的新手時(shí)，年輕武士往往會(huì)帶著喜悅的心情以身邊的木石試刀。到了十五歲時(shí)，就等于是已經(jīng)成年，可以自由行動(dòng)。但帶著危險(xiǎn)武器的同時(shí)，就表示自尊心和責(zé)任感也隨之而來(lái)。
腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱“刀”，小的稱“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果在室內(nèi)，定要放在書(shū)房或起居室里明顯易見(jiàn)的地方。夜間，就放在隨手可取之處，通常是枕頭邊。
但由于武士對(duì)刀的熱愛(ài)，到最后演化為收藏好刀的虛榮心，武士刀成了藝術(shù)品。漸漸的刀變成了身份高低的象征，刀也失去了原來(lái)的殺氣，多了一份親和！
武士對(duì)刀的感情是一種拜物教的情感。正是對(duì)刀的無(wú)限崇拜，催生了許多以刀劍鑒賞、研磨作為家業(yè)的武士世家其中最負(fù)盛名的是本阿彌家族。
現(xiàn)在的日本人已經(jīng)在西方意義上放下了刀，但在日本意義上，他們?nèi)詫⒗^續(xù)努力關(guān)注如何才能使心中的那把易被腐蝕的刀保持清潔。從武士道角度而言，刀是一種在任何時(shí)代都能保存的象征。
如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。
但是，武士雖然喜歡用刀，但譴責(zé)不正當(dāng)?shù)挠玫?，甚至嫌棄之。任意地亂揮刀劍的武士，大多不是卑怯者即使虛張聲勢(shì)者。一個(gè)沉著冷靜的人物什么時(shí)候才是用刀劍的時(shí)機(jī)。但是，真正恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是很少見(jiàn)的。
武士不能逞“匹夫之勇”就像手中的刀劍 ，是時(shí)機(jī)是才出鞘。但不是說(shuō)遇事就 退縮。相反，武士道注重“勇氣”的培養(yǎng)。威猛、忍耐、勇敢、豪邁、勇氣，這些是最容易打動(dòng)年輕人的心弦，只要再加上實(shí)踐要領(lǐng)，便可以很容易地訓(xùn)練年輕人。所以，這些武士從年少時(shí)便開(kāi)始競(jìng)技比賽，以君子之爭(zhēng)來(lái)培養(yǎng)勇氣。
但武士道認(rèn)為，不是一味的向前，一味的犧牲，就是勇氣。
“武士若不重視自己的生命而任意地犧牲性命，這種血?dú)庵屡c盜賊有何區(qū)別？武士之所以為武士，就在與他知道退一步以成全忠節(jié)；武士之所以為武士，就在與他知道戰(zhàn)死沙場(chǎng)以成全忠節(jié)。應(yīng)死時(shí)決不偷生，應(yīng)活時(shí)決不輕生?！?BR> 勇氣的另一面就是沉著。也就是說(shuō)，勇氣必須借穩(wěn)定的心情冷靜的表現(xiàn)出來(lái)。所謂冷靜就是指靜止?fàn)顟B(tài)的勇氣。果敢的行為是勇氣的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，冷靜就是勇氣的靜態(tài)表現(xiàn)。一個(gè)真正的武士一定會(huì)常保持穩(wěn)定的心情，決不驚慌失措，不論遇到什么事都能保持冷靜。
十一世紀(jì)后半，在衣川堤上發(fā)生了一場(chǎng)日本最典型的戰(zhàn)役。東國(guó)軍戰(zhàn)敗潰逃，統(tǒng)師安倍貞任也隨軍逃亡。但敵將欲將他俘虜，于是對(duì)他大叫：“下馬免死！”
但安倍貞任掉轉(zhuǎn)馬頭，與敵將說(shuō)道：“忠義乃武士天職，豈可背棄？”
此時(shí)，敵方大將義家示意放貞任離去，別人問(wèn)義家為何放走敵方大將，他說(shuō)道：“在我軍強(qiáng)攻潰敗的情況下，仍能如此沉靜，我實(shí)在不忍心讓這樣的武士受辱！”
尼采說(shuō)：“能以敵人而自豪者，便能視敵人的成功為自己的成功。”這正表現(xiàn)出武士的矛盾心情。
身為武士者，與平日就重視勇氣與名譽(yù)的人為友，戰(zhàn)時(shí)也要求與這樣的人為敵。 「cIbtom|++ 和風(fēng)日語(yǔ) www.jpwind.com 更多資源 更好服務(wù) ++ '（1W9K」
勇氣表現(xiàn)到極至?xí)r，便近乎“仁”。
第五章 沒(méi)落與復(fù)興
武士道雖然看上去遠(yuǎn)離了當(dāng)代的日本人，但其實(shí)武士道已深入日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。形式上的沒(méi)落，并且永遠(yuǎn)不可能從形式上復(fù)活了，但是，作為一種流毒，它在日本人的行為中依舊清晰可見(jiàn)。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。特別是武士道披著經(jīng)濟(jì)的外衣，進(jìn)行出色的商業(yè)運(yùn)作，更顯出驚人一面。
如果認(rèn)為，日本作為“商人國(guó)”跟以往的“武士國(guó)”已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)系的話，那就錯(cuò)了。日本是一個(gè)最善于保留和發(fā)展傳統(tǒng)的國(guó)家，從日本可以將原始的巫術(shù)文化發(fā)展為國(guó)家神道文化、并使它至今盛行之至，就可以看出這一點(diǎn)。一位叫天谷直弘的右翼份子就有這樣的結(jié)論：如果日本作為“商人國(guó)”所付出的努力不能增強(qiáng)日本的利益，那就該從“商人國(guó)”搖身一變成“武士國(guó)”。
日本很聰明的保留了武士道傳統(tǒng)，并應(yīng)用到現(xiàn)代的工作場(chǎng)所，他們能在和平時(shí)期，喚起戰(zhàn)時(shí)才有的武士道民族主義和犧牲奉獻(xiàn)的武士道精神。以日本這么一個(gè)強(qiáng)烈武士道民族主義的國(guó)家，日本人想到的總是他們國(guó)家的利益。事實(shí)上，日本經(jīng)濟(jì)是一種由國(guó)家指導(dǎo)的武士道資本主義。武士道卻以資本主義的形式成功了。
武士道不但重視教育，還強(qiáng)調(diào)武士道的魔鬼訓(xùn)練。日本不鼓勵(lì)個(gè)人表現(xiàn)，反而設(shè)法盡量讓每一個(gè)學(xué)子都能獲得必要的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)能力。教師地位崇高、社會(huì)尊師重道。
但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)合作性，個(gè)人的思想極端壓抑，不鼓勵(lì)創(chuàng)新，教育則強(qiáng)調(diào)死背與“集體思考”。導(dǎo)致了現(xiàn)代日本人過(guò)于注重團(tuán)隊(duì)，而缺乏個(gè)人能力。
個(gè)人認(rèn)為，武士道的思想帶給日本的好處就是，整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)一氣。在最近百年里，日本就是靠著這種思想，不斷的發(fā)展自己。可是，武士道思想的落后性，也可從上文略知，所以這樣的思想對(duì)日本的周遍國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難，也扼殺了許多人的個(gè)性發(fā)展，更值得注意的是日本女性的地位低下。在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的國(guó)家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男權(quán)的武士道，使得女性到現(xiàn)在還沒(méi)有與男性平等的權(quán)利。
時(shí)至今日，日本對(duì)許多事情的態(tài)度，也受武士道的影響。日本與鄰國(guó)也常有摩擦，作為中國(guó)人當(dāng)然恨日本，但我們是不是找找對(duì)日本的對(duì)策，這比“恨”有用！