五．（22分）閱讀下面的文字，完成14～17題。
縮小的湖泊
——讀澄泥硯
沙封
澄泥，是大自然的肌膚。當人的手指可以在自然的肌膚上撫摸，那是一種什么樣的感覺？河流是大自然的褶皺，那是盛水的天然巨硯，不是有張芝家門前的小河由碧綠變成了“墨池”的故事嗎？可那樣的池硯，用起來確實不太方便。于是上帝賦予人一份靈感，掬起一捧泥土，將河流縮小，就有了名揚天下的澄泥硯。
澄泥硯與大自然的習性是相通的。一個盛水的縮小的河流，決定了它所需要的泥質的重要性。澄泥硯最早是一種天然澄泥，由于黃河的漲水和沖刷，將河泥沖到岸邊，經(jīng)過沉淀、澄漿，泥質不但細膩而且堅硬，再經(jīng)日曬、干裂，使淤泥形成四五厘米厚的不同形狀的干泥塊。人們將它一塊塊取出，根據(jù)泥塊的不同形狀，雕刻成各種不同造型和硯凹，再經(jīng)燒制磨光，便可制成澄泥硯了。
制硯人的兩手能分辨出最原始的沒有污染的泥土。選擇質量較好的粘土，一次一次地剔除泥土里的雜質，日光下曬干，在清水攪拌成泥漿。待泥漿中顆粒較大的砂石沉入底層后，撇去浮在表面的草皮、雜物，讓泥漿沉淀澄清后，割去下層粗泥，取中間一層好細泥干燥后，即為細膩的澄泥。一位黃河邊的制硯老人，他那滿是老繭的手，在吃飯穿衣時，那手笨拙而遲緩，一旦觸摸到澄泥，觸覺卻是非常細膩的，變得敏捷而輕柔。一切都在對泥土的撫摸上，黃河岸邊，那一群站立在土地上的人對泥土的撫摸，是一個孩子對母親般的感情，那是沒有個夠的。
澄泥硯是撫摸出來的，那個從小在黃河的河灘上尋找泥塊的孩子，在成人后，用一方方澄泥硯討來生活，硯成了他一生的玩具。他不知道有個叫李子彥的人在《硯譜》中說：“虢州澄泥硯，唐人品硯為第一”。他也不關注乾隆皇帝親自賦詩贊其硯“撫如石，呵生津”，視為國寶。
千百年來，在黃河岸邊，男人們手里悉心愛護的一條彩絹，不是留給自己女人的。宋代的《賈氏談錄》和《文房四譜》中的說法，大致是取河床下的泥，淘洗后，用絹盛之，系繩再拋入河中，繼續(xù)受水沖洗，如此二、三年之后，絹中的泥越來越細，然后入窯燒成硯磚，再雕鑿成硯。心愛的女人得不到這樣的那一份饋贈，那是屬于硯的。在歷史的煙云中，那無數(shù)條紅黃紫青的彩絹，構成黃河岸邊一道獨特的風景。
制硯的職業(yè)注定了他永遠離不開泥土，走不出家鄉(xiāng)。他的手生來就是制硯的，像和面一樣揉搓、拍打，他的手就是刀，澄泥在他的手里十分細膩。泥料越細，粘性越佳，故沈括記作“膠泥”。使用獨特的地理環(huán)境沉積的優(yōu)質黃河澄泥，土地上的植物也可以在這縮小的河邊種植，加入名貴的草藥，日后那綠葉也會在硯池里婆娑。一個制硯人的想像全在這里了，在一方硯上雕刻出他心里的對這個世界的印象，如人物、動物、花鳥魚蟲等。自然風干后，放入柴或牛糞中燒制，再放入墨蠟和米醋中蒸，最后磨光便成了堅硬的澄泥硯。你看，澤若美玉，巧奪天工，貯墨不耗，積墨不腐，冬不凍，夏不枯，寫字作畫蟲不蛀。
一塊新硯誕生了。舉到耳邊，去聽，在一方好的澄泥硯里，你能聽到河水的聲音，那是河流奔騰的嘯響。當那位制硯人注入一眼黃河水，硯就活了，透著澄澈的天空。澄泥硯細膩堅實，形色俱麗，硯池就是水的源泉，一個制硯老人偏執(zhí)地相信，一方?jīng)]有水的澄泥硯，放置在夜空下的河邊，第二天它會凝聚出一滴清水。
當一個制硯老人站到你面前，你會發(fā)現(xiàn)，在千萬次的洗滌中，他的靈魂已然純凈而飄逸。洗，洗，洗出了生活，洗出了人生。一個老制硯人從注入清水的硯中，一眼就看透了人生，洞穿了世界。（摘自《福建文學》2005年第2期）
14．作者說，“澄泥硯與大自然的習性是相通的?！闭埥Y合上下文，說說這句話在文中的含義。（4分）澄泥，是大自然的肌膚，與大自然有著天然而密切的聯(lián)系；澄泥硯，其實也就是一個縮小的湖泊，最早就是一種天然澄泥，因而保留有大自然的習性。（每點2分，意思對即可）
15．作者說，“澄泥硯是撫摸出來的”，請結合原文，說說它是怎么被“撫摸”出來的。（6分）
15．選擇質量較好的粘土，一次一次地剔除泥土里的雜質，在清水攪拌成泥漿；撇去浮在表面的草皮、雜物，讓泥漿沉淀澄清，割去下層粗泥，取中間一層好細泥干燥后，即為細膩的澄泥；淘洗后，用絹盛之，系繩再拋入河中，繼續(xù)受水沖洗，如此二、三年之后，絹中的泥越來越細；然后入窯燒成硯磚，再雕鑿成硯。（取泥，淘泥，雕鑿，每點2分，意思對即可）
16．⑴作者用“縮小的湖泊”來比喻澄泥硯，文章中也多次把它們聯(lián)系了起來。請結合原文，說說它們兩間的聯(lián)系。（4分）⑴制作澄泥硯，就是將將河流縮小；雕刻澄泥硯時，制作者把自己對這個世界的想像，都制作進去了；好的澄泥硯里，有河流奔騰的嘯響，注入一眼黃河水，硯就活了，透著澄澈的天空；一個制硯老人偏執(zhí)地相信，硯池就是水的源泉。（4分，每點1分，意思對即可）
⑵能不能把題目“縮小的湖泊”換成“澄泥硯”？請說說你的理由。（2分）不能。因為用“縮小的湖泊”為題，形象而生動點出了本文的描寫對象，貫串了全文，抒發(fā)了對硯的喜愛之情。（2分，每點1分，意思對即可）
17．結尾說，“一個老制硯人從注入清水的硯中，一眼就看透了人生，洞穿了世界?！闭埥Y合原文，談談你對這句話的理解。（6分）．該題是個開放性的題目，學生只要談一些與文章有聯(lián)系的，與制硯人的制硯特征有聯(lián)系的認識，即可。如，人生是艱辛的，人生是快樂的。勞動既可以是養(yǎng)家糊口的討生活，也可以是發(fā)展興趣的玩樂，大自然中有神奇的東西，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，一定能創(chuàng)造出來。等等。（每點2分）
六、（14分）
18．讀下面的文字，從楊義的發(fā)言中，歸納出他觀點的要點，填在橫線上。（不超過40字）（4分）
當今社會弘揚傳統(tǒng)文化的途徑是怎樣的？中國社會科學院文學所所長楊義提出了自己的看法： 。
楊義說，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化教育，仁義禮智信、忠孝廉恥到處貼，也可以出很多偽君子，標簽往往是靠不住的，這就是說傳統(tǒng)文化的教育，要成為人的情懷的東西才是重要的。此外，在當下這個信息和傳播途徑這么發(fā)達的時代，傳統(tǒng)文化還要貫穿于風俗。節(jié)日風俗非常重要，它是全民的娛樂方式，要進入文化的脈絡。比如五大節(jié)日非常重要，完全可以根據(jù)現(xiàn)代國家的需要搞一點對于中華文明史的記憶有重大價值的活動出來。還有，精于學理也是很重要的。一套令人信服的有號召力的學說的建立不是簡單的事情。我們中國的文化經(jīng)典，我們中國的文化現(xiàn)象，我們中國的哲學，那種有容乃大、創(chuàng)新圖強，我們?yōu)槭裁床荒芾脟业牧α繉χ袊幕目傮w進行深刻的探討？當然，制度正是文化傳統(tǒng)、文化戰(zhàn)略轉化為可操作的能夠見成果的現(xiàn)實行為的關鍵，在制度上進行傳統(tǒng)文化弘揚的創(chuàng)新，也是必要的。
18．始于教育，貫于風俗，精于學理，成于制度。（4分，每點1分，意思對即可）
19．英國哲學家、數(shù)學家羅素提出過一個悖論，即“理發(fā)師難題”：有一個理發(fā)師，他的服務原則是“只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子”，但當他回到家中面對該不該給自己刮胡子的問題時，就陷入了兩難的境地。請表述理發(fā)師兩難的原因：（4分）
原因一： 。
原因二：
19、因為只有不給自己刮胡子，他才可以給“那些不給自己刮胡子的人”刮胡子。
而他若給自己刮胡子，又違背了“只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子”的原則。
20．當代詩人北島寫過如下詩句：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。請表述該詩句的寫作特點和基本內涵：（4分）
20、①詩句使用了比喻（暗喻）修辭。②詩句使用了對比手法。③表達了對人世間卑鄙小人的刻骨痛恨。④表達了對人世間正直高尚者的由衷敬意和無比痛惜（因為“好人往往沒有好報”。 ）⑤表達了對現(xiàn)實社會中不公平現(xiàn)象的不滿和控訴。
七、（60分）
21．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）
有人說，當你“自我作踐”地把日子看成破銅爛鐵時，你的日子也將是銹跡斑斑的；當你“珍而重之”地把日子視為金銀珠寶時，那么你擁有的日子也將會是金光燦燦的。對此，你是怎么看，怎么想的呢？你有這方面的經(jīng)歷或感受嗎？請聯(lián)系實際，圍繞“人生態(tài)度與生存狀況”這個話題寫一篇文章。
要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字，不得抄襲。
縮小的湖泊
——讀澄泥硯
沙封
澄泥，是大自然的肌膚。當人的手指可以在自然的肌膚上撫摸，那是一種什么樣的感覺？河流是大自然的褶皺，那是盛水的天然巨硯，不是有張芝家門前的小河由碧綠變成了“墨池”的故事嗎？可那樣的池硯，用起來確實不太方便。于是上帝賦予人一份靈感，掬起一捧泥土，將河流縮小，就有了名揚天下的澄泥硯。
澄泥硯與大自然的習性是相通的。一個盛水的縮小的河流，決定了它所需要的泥質的重要性。澄泥硯最早是一種天然澄泥，由于黃河的漲水和沖刷，將河泥沖到岸邊，經(jīng)過沉淀、澄漿，泥質不但細膩而且堅硬，再經(jīng)日曬、干裂，使淤泥形成四五厘米厚的不同形狀的干泥塊。人們將它一塊塊取出，根據(jù)泥塊的不同形狀，雕刻成各種不同造型和硯凹，再經(jīng)燒制磨光，便可制成澄泥硯了。
制硯人的兩手能分辨出最原始的沒有污染的泥土。選擇質量較好的粘土，一次一次地剔除泥土里的雜質，日光下曬干，在清水攪拌成泥漿。待泥漿中顆粒較大的砂石沉入底層后，撇去浮在表面的草皮、雜物，讓泥漿沉淀澄清后，割去下層粗泥，取中間一層好細泥干燥后，即為細膩的澄泥。一位黃河邊的制硯老人，他那滿是老繭的手，在吃飯穿衣時，那手笨拙而遲緩，一旦觸摸到澄泥，觸覺卻是非常細膩的，變得敏捷而輕柔。一切都在對泥土的撫摸上，黃河岸邊，那一群站立在土地上的人對泥土的撫摸，是一個孩子對母親般的感情，那是沒有個夠的。
澄泥硯是撫摸出來的，那個從小在黃河的河灘上尋找泥塊的孩子，在成人后，用一方方澄泥硯討來生活，硯成了他一生的玩具。他不知道有個叫李子彥的人在《硯譜》中說：“虢州澄泥硯，唐人品硯為第一”。他也不關注乾隆皇帝親自賦詩贊其硯“撫如石，呵生津”，視為國寶。
千百年來，在黃河岸邊，男人們手里悉心愛護的一條彩絹，不是留給自己女人的。宋代的《賈氏談錄》和《文房四譜》中的說法，大致是取河床下的泥，淘洗后，用絹盛之，系繩再拋入河中，繼續(xù)受水沖洗，如此二、三年之后，絹中的泥越來越細，然后入窯燒成硯磚，再雕鑿成硯。心愛的女人得不到這樣的那一份饋贈，那是屬于硯的。在歷史的煙云中，那無數(shù)條紅黃紫青的彩絹，構成黃河岸邊一道獨特的風景。
制硯的職業(yè)注定了他永遠離不開泥土，走不出家鄉(xiāng)。他的手生來就是制硯的，像和面一樣揉搓、拍打，他的手就是刀，澄泥在他的手里十分細膩。泥料越細，粘性越佳，故沈括記作“膠泥”。使用獨特的地理環(huán)境沉積的優(yōu)質黃河澄泥，土地上的植物也可以在這縮小的河邊種植，加入名貴的草藥，日后那綠葉也會在硯池里婆娑。一個制硯人的想像全在這里了，在一方硯上雕刻出他心里的對這個世界的印象，如人物、動物、花鳥魚蟲等。自然風干后，放入柴或牛糞中燒制，再放入墨蠟和米醋中蒸，最后磨光便成了堅硬的澄泥硯。你看，澤若美玉，巧奪天工，貯墨不耗，積墨不腐，冬不凍，夏不枯，寫字作畫蟲不蛀。
一塊新硯誕生了。舉到耳邊，去聽，在一方好的澄泥硯里，你能聽到河水的聲音，那是河流奔騰的嘯響。當那位制硯人注入一眼黃河水，硯就活了，透著澄澈的天空。澄泥硯細膩堅實，形色俱麗，硯池就是水的源泉，一個制硯老人偏執(zhí)地相信，一方?jīng)]有水的澄泥硯，放置在夜空下的河邊，第二天它會凝聚出一滴清水。
當一個制硯老人站到你面前，你會發(fā)現(xiàn)，在千萬次的洗滌中，他的靈魂已然純凈而飄逸。洗，洗，洗出了生活，洗出了人生。一個老制硯人從注入清水的硯中，一眼就看透了人生，洞穿了世界。（摘自《福建文學》2005年第2期）
14．作者說，“澄泥硯與大自然的習性是相通的?！闭埥Y合上下文，說說這句話在文中的含義。（4分）澄泥，是大自然的肌膚，與大自然有著天然而密切的聯(lián)系；澄泥硯，其實也就是一個縮小的湖泊，最早就是一種天然澄泥，因而保留有大自然的習性。（每點2分，意思對即可）
15．作者說，“澄泥硯是撫摸出來的”，請結合原文，說說它是怎么被“撫摸”出來的。（6分）
15．選擇質量較好的粘土，一次一次地剔除泥土里的雜質，在清水攪拌成泥漿；撇去浮在表面的草皮、雜物，讓泥漿沉淀澄清，割去下層粗泥，取中間一層好細泥干燥后，即為細膩的澄泥；淘洗后，用絹盛之，系繩再拋入河中，繼續(xù)受水沖洗，如此二、三年之后，絹中的泥越來越細；然后入窯燒成硯磚，再雕鑿成硯。（取泥，淘泥，雕鑿，每點2分，意思對即可）
16．⑴作者用“縮小的湖泊”來比喻澄泥硯，文章中也多次把它們聯(lián)系了起來。請結合原文，說說它們兩間的聯(lián)系。（4分）⑴制作澄泥硯，就是將將河流縮小；雕刻澄泥硯時，制作者把自己對這個世界的想像，都制作進去了；好的澄泥硯里，有河流奔騰的嘯響，注入一眼黃河水，硯就活了，透著澄澈的天空；一個制硯老人偏執(zhí)地相信，硯池就是水的源泉。（4分，每點1分，意思對即可）
⑵能不能把題目“縮小的湖泊”換成“澄泥硯”？請說說你的理由。（2分）不能。因為用“縮小的湖泊”為題，形象而生動點出了本文的描寫對象，貫串了全文，抒發(fā)了對硯的喜愛之情。（2分，每點1分，意思對即可）
17．結尾說，“一個老制硯人從注入清水的硯中，一眼就看透了人生，洞穿了世界?！闭埥Y合原文，談談你對這句話的理解。（6分）．該題是個開放性的題目，學生只要談一些與文章有聯(lián)系的，與制硯人的制硯特征有聯(lián)系的認識，即可。如，人生是艱辛的，人生是快樂的。勞動既可以是養(yǎng)家糊口的討生活，也可以是發(fā)展興趣的玩樂，大自然中有神奇的東西，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，一定能創(chuàng)造出來。等等。（每點2分）
六、（14分）
18．讀下面的文字，從楊義的發(fā)言中，歸納出他觀點的要點，填在橫線上。（不超過40字）（4分）
當今社會弘揚傳統(tǒng)文化的途徑是怎樣的？中國社會科學院文學所所長楊義提出了自己的看法： 。
楊義說，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化教育，仁義禮智信、忠孝廉恥到處貼，也可以出很多偽君子，標簽往往是靠不住的，這就是說傳統(tǒng)文化的教育，要成為人的情懷的東西才是重要的。此外，在當下這個信息和傳播途徑這么發(fā)達的時代，傳統(tǒng)文化還要貫穿于風俗。節(jié)日風俗非常重要，它是全民的娛樂方式，要進入文化的脈絡。比如五大節(jié)日非常重要，完全可以根據(jù)現(xiàn)代國家的需要搞一點對于中華文明史的記憶有重大價值的活動出來。還有，精于學理也是很重要的。一套令人信服的有號召力的學說的建立不是簡單的事情。我們中國的文化經(jīng)典，我們中國的文化現(xiàn)象，我們中國的哲學，那種有容乃大、創(chuàng)新圖強，我們?yōu)槭裁床荒芾脟业牧α繉χ袊幕目傮w進行深刻的探討？當然，制度正是文化傳統(tǒng)、文化戰(zhàn)略轉化為可操作的能夠見成果的現(xiàn)實行為的關鍵，在制度上進行傳統(tǒng)文化弘揚的創(chuàng)新，也是必要的。
18．始于教育，貫于風俗，精于學理，成于制度。（4分，每點1分，意思對即可）
19．英國哲學家、數(shù)學家羅素提出過一個悖論，即“理發(fā)師難題”：有一個理發(fā)師，他的服務原則是“只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子”，但當他回到家中面對該不該給自己刮胡子的問題時，就陷入了兩難的境地。請表述理發(fā)師兩難的原因：（4分）
原因一： 。
原因二：
19、因為只有不給自己刮胡子，他才可以給“那些不給自己刮胡子的人”刮胡子。
而他若給自己刮胡子，又違背了“只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子”的原則。
20．當代詩人北島寫過如下詩句：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。請表述該詩句的寫作特點和基本內涵：（4分）
20、①詩句使用了比喻（暗喻）修辭。②詩句使用了對比手法。③表達了對人世間卑鄙小人的刻骨痛恨。④表達了對人世間正直高尚者的由衷敬意和無比痛惜（因為“好人往往沒有好報”。 ）⑤表達了對現(xiàn)實社會中不公平現(xiàn)象的不滿和控訴。
七、（60分）
21．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）
有人說，當你“自我作踐”地把日子看成破銅爛鐵時，你的日子也將是銹跡斑斑的；當你“珍而重之”地把日子視為金銀珠寶時，那么你擁有的日子也將會是金光燦燦的。對此，你是怎么看，怎么想的呢？你有這方面的經(jīng)歷或感受嗎？請聯(lián)系實際，圍繞“人生態(tài)度與生存狀況”這個話題寫一篇文章。
要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字，不得抄襲。