第Ⅰ卷（選擇題 共30分）
一、（12分，每小題3分）
1．下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是 （ ）
A．雙贏 蒸餾水 柳暗花明 自立更生B．精萃 身份證 并行不悖 和衷共濟(jì)
C．紀(jì)實(shí) 瀏覽器 一諾千斤 趨之若鶩D．蘊(yùn)藉 壓軸戲 謔而不虐 羽扇綸巾
2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）
①人們意識(shí)到，用一種發(fā)展模式、一種政治主張來 多彩世界的做法是行不通的。
②中共十六屆五中全會(huì)制定的“十一五”規(guī)劃，為我國經(jīng)濟(jì)的繁榮 出更加美好的發(fā)展遠(yuǎn)景。
③人，可以拋舍許多，卻絕不可拋舍養(yǎng)育自己的土地。失卻了對(duì)它的 ，便也失卻了良知。
④打著民主旗號(hào)搞“*”的分裂活動(dòng)是對(duì)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的嚴(yán)重挑釁， 是對(duì)臺(tái)海地區(qū) 亞太地區(qū)的和平穩(wěn)定構(gòu)成的巨大威脅。
A．制約 勾畫 眷念 更/和 B．制約 勾勒 眷戀 更/乃至
C．規(guī)范 勾勒 眷戀 也/乃至 D．規(guī)范 勾畫 眷念 也/和
3．下列各句中，加點(diǎn)的熟語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?（ ）
A．“神六”發(fā)射和回收是一項(xiàng)要求相當(dāng)精確的技術(shù)，每一個(gè)步驟都要認(rèn)真核對(duì)，否則
差之毫厘，謬以千里，后果不堪設(shè)想。
B．一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，現(xiàn)在很多中學(xué)生在學(xué)校里見到老師都能親切問好，遵守新頒布的《中學(xué)生守則》，一些違紀(jì)現(xiàn)象已經(jīng)每況愈下。
C．黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須為政清廉，始終保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，這樣才能上行下效，扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣。
D．今冬，因氣溫驟降，吉林市松花江畔十里長(zhǎng)堤形成壯觀的霧凇景觀，道路兩旁的樹木銀裝素裹，冰清玉潔，給江城增添了無窮魅力。
4．下列各句中，沒有語病的一句是 （ ）
A．日本《每日新聞公布的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果顯示，70%以上的日本民眾認(rèn)為，日本首相小泉純一郎在改進(jìn)目前日中、日韓緊張關(guān)系問題上“努力不夠”。
B．中國選手張丹/張昊2月13日晚在都靈冬奧會(huì)雙人滑比賽中，雖然沒能奪得金牌，但是，這對(duì)年輕的“龍的傳人”實(shí)踐了諾言，用自己的頑強(qiáng)表現(xiàn)征服了現(xiàn)場(chǎng)觀眾。
C．紅色旅游期間，前往韶山的游客中有上了年紀(jì)穿著毛式服裝的老者，也有很多帶著孩子和攝像機(jī)的夫妻、大學(xué)生和中小學(xué)生。
D．明后兩年要擴(kuò)大醫(yī)療試點(diǎn)范圍，大膽探索，大膽創(chuàng)新，多為群眾著想，完善相關(guān)政策，到2008年在全國農(nóng)村基本建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面文字，完成5—7題。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀
當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)富有開放性和包容性的新學(xué)科，形成了多種理論模式和學(xué)說。這些模式、學(xué)說既包括現(xiàn)代人類中心主義即淺環(huán)境論，也包括非人類中心主義即深環(huán)境論，還有可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范。可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義采取了一種整合的態(tài)度。它汲取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物/生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自向，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，不僅是人類，還有自然，都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動(dòng)作用”，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣，就避免了非人類中心主義在實(shí)踐中所帶來的困難，使之更具有適用性。
在共同承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上所形成的人與自然的整體價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)研究表明，自然界（包括人類社會(huì)在內(nèi)）是一個(gè)有機(jī)整體，生命系統(tǒng)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)格局。自然界的組成部分，從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圈層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。任何生物都有內(nèi)在的目的性，都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自然的善。因此，任何生物和自然都擁有其自身的固有價(jià)值（固有價(jià)值是一種實(shí)體為獲得自身的善而獨(dú)立于人類評(píng)價(jià)者目的的價(jià)值）。生物和自然所擁有的固有價(jià)值應(yīng)當(dāng)使它們享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀把道德共同體從人擴(kuò)大到“人——自然”系統(tǒng)，把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)大到生物和自然。與此同時(shí)，由于只有人類才具有實(shí)踐的能動(dòng)性，才具有自覺的道德意識(shí)，才能進(jìn)行道德選擇和做出道德決定，所以只有人是道德的主體。作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值。因此，人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任。
5．下列說法不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ）
A．強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀，承認(rèn)自然既有工具價(jià)值，也有內(nèi)在價(jià)值。
B．生物和自然應(yīng)當(dāng)享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客，人類應(yīng)珍惜、愛護(hù)生物和自然。
C．認(rèn)為自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都應(yīng)該歸于自然自身。
D．承認(rèn)人類所特有的“能動(dòng)作用”，人類是道德主體，是自然和生物的道德代理人，是環(huán)境管理者。
6．以下對(duì)“深環(huán)境論”的解說，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值歸于自然本身，它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任。
B．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個(gè)和諧的整體。
C．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值來自在于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，自然與人同樣處于道德主體地位。
D．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，人類是環(huán)境的管理者。
7．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．深環(huán)境論強(qiáng)調(diào)生物/生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值，它與人類合理開發(fā)利用自然之間構(gòu)成矛盾。
B．淺環(huán)境論和深環(huán)境論在研究人類與環(huán)境問題時(shí)所持的觀點(diǎn)都有可取之處。
C．可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀整合了淺環(huán)境論和深環(huán)境論的思想，因而更合理，更先進(jìn)，也更適用。
D．淺環(huán)境論主張只有人類才有“能動(dòng)作用”，因此人類是萬物的主宰，可以隨心所欲地對(duì)待自然和生物。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面一段文言文，完成8——10題。
朱熹，字元晦，徽州婺源人。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。會(huì)淅東大饑，改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道。朱熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲（免除）其征，及至，則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之作，隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者，謂其疏于為政，上謂王淮曰：“朱熹政事卻有可觀?！惫庾诩次?，改知漳州。秦除屬縣無名之賦七百萬。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。常病經(jīng)界不行之害，乃訪事宜，擇人物及方量之法上之。有旨先行漳州經(jīng)界。
熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，平飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒，朝廷以其《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。
（節(jié)選自《宋史·朱熹傳》）
8．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．悉厘而革之 厘：整理 B．單車屏徒從 徒：徒弟、弟子
C．往往稱貸于人以給用 貸：借貸 D．而道統(tǒng)之傳始晦 晦：含混隱晦
9．下列各組句子中，分別表現(xiàn)朱熹“政事可觀”和“為學(xué)成就”的一組是（ ）
A．中紹興十八年進(jìn)士第 簞瓢屢空，晏如也
B．即日單車就道 大抵窮理以致其知
C．隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì) 而非其道義則一介不取也
D．奏除屬縣無名之賦七百萬 所著書皆行于世
10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．浙東大饑荒時(shí)，朱熹積極運(yùn)糧救災(zāi)，并單車獨(dú)行，外出考察百姓疾苦。州縣官員害怕他的嚴(yán)峻的作風(fēng)，有的甚至棄官離去。
B．朱熹非常注重治學(xué)與傳授。政務(wù)繁忙之余，他經(jīng)常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。
C．在漳州任上，朱熹認(rèn)為地方偏僻閉塞，百姓不越界與外面交往禍害較大，于是認(rèn)真考察有關(guān)事宜，選拔人才，加強(qiáng)同外面的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)交流。
D．朱熹做學(xué)問，大致通過深入探究事物的“理”以獲取知識(shí)的實(shí)際效用。他一生寫的文章共一百卷，著作在世上廣泛流傳。
一、（12分，每小題3分）
1．下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是 （ ）
A．雙贏 蒸餾水 柳暗花明 自立更生B．精萃 身份證 并行不悖 和衷共濟(jì)
C．紀(jì)實(shí) 瀏覽器 一諾千斤 趨之若鶩D．蘊(yùn)藉 壓軸戲 謔而不虐 羽扇綸巾
2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）
①人們意識(shí)到，用一種發(fā)展模式、一種政治主張來 多彩世界的做法是行不通的。
②中共十六屆五中全會(huì)制定的“十一五”規(guī)劃，為我國經(jīng)濟(jì)的繁榮 出更加美好的發(fā)展遠(yuǎn)景。
③人，可以拋舍許多，卻絕不可拋舍養(yǎng)育自己的土地。失卻了對(duì)它的 ，便也失卻了良知。
④打著民主旗號(hào)搞“*”的分裂活動(dòng)是對(duì)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的嚴(yán)重挑釁， 是對(duì)臺(tái)海地區(qū) 亞太地區(qū)的和平穩(wěn)定構(gòu)成的巨大威脅。
A．制約 勾畫 眷念 更/和 B．制約 勾勒 眷戀 更/乃至
C．規(guī)范 勾勒 眷戀 也/乃至 D．規(guī)范 勾畫 眷念 也/和
3．下列各句中，加點(diǎn)的熟語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?（ ）
A．“神六”發(fā)射和回收是一項(xiàng)要求相當(dāng)精確的技術(shù)，每一個(gè)步驟都要認(rèn)真核對(duì)，否則
差之毫厘，謬以千里，后果不堪設(shè)想。
B．一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，現(xiàn)在很多中學(xué)生在學(xué)校里見到老師都能親切問好，遵守新頒布的《中學(xué)生守則》，一些違紀(jì)現(xiàn)象已經(jīng)每況愈下。
C．黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須為政清廉，始終保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，這樣才能上行下效，扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣。
D．今冬，因氣溫驟降，吉林市松花江畔十里長(zhǎng)堤形成壯觀的霧凇景觀，道路兩旁的樹木銀裝素裹，冰清玉潔，給江城增添了無窮魅力。
4．下列各句中，沒有語病的一句是 （ ）
A．日本《每日新聞公布的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果顯示，70%以上的日本民眾認(rèn)為，日本首相小泉純一郎在改進(jìn)目前日中、日韓緊張關(guān)系問題上“努力不夠”。
B．中國選手張丹/張昊2月13日晚在都靈冬奧會(huì)雙人滑比賽中，雖然沒能奪得金牌，但是，這對(duì)年輕的“龍的傳人”實(shí)踐了諾言，用自己的頑強(qiáng)表現(xiàn)征服了現(xiàn)場(chǎng)觀眾。
C．紅色旅游期間，前往韶山的游客中有上了年紀(jì)穿著毛式服裝的老者，也有很多帶著孩子和攝像機(jī)的夫妻、大學(xué)生和中小學(xué)生。
D．明后兩年要擴(kuò)大醫(yī)療試點(diǎn)范圍，大膽探索，大膽創(chuàng)新，多為群眾著想，完善相關(guān)政策，到2008年在全國農(nóng)村基本建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面文字，完成5—7題。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀
當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)富有開放性和包容性的新學(xué)科，形成了多種理論模式和學(xué)說。這些模式、學(xué)說既包括現(xiàn)代人類中心主義即淺環(huán)境論，也包括非人類中心主義即深環(huán)境論，還有可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范。可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義采取了一種整合的態(tài)度。它汲取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物/生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自向，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，不僅是人類，還有自然，都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動(dòng)作用”，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣，就避免了非人類中心主義在實(shí)踐中所帶來的困難，使之更具有適用性。
在共同承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上所形成的人與自然的整體價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)研究表明，自然界（包括人類社會(huì)在內(nèi)）是一個(gè)有機(jī)整體，生命系統(tǒng)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)格局。自然界的組成部分，從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圈層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。任何生物都有內(nèi)在的目的性，都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自然的善。因此，任何生物和自然都擁有其自身的固有價(jià)值（固有價(jià)值是一種實(shí)體為獲得自身的善而獨(dú)立于人類評(píng)價(jià)者目的的價(jià)值）。生物和自然所擁有的固有價(jià)值應(yīng)當(dāng)使它們享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀把道德共同體從人擴(kuò)大到“人——自然”系統(tǒng)，把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)大到生物和自然。與此同時(shí)，由于只有人類才具有實(shí)踐的能動(dòng)性，才具有自覺的道德意識(shí)，才能進(jìn)行道德選擇和做出道德決定，所以只有人是道德的主體。作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值。因此，人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任。
5．下列說法不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ）
A．強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀，承認(rèn)自然既有工具價(jià)值，也有內(nèi)在價(jià)值。
B．生物和自然應(yīng)當(dāng)享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客，人類應(yīng)珍惜、愛護(hù)生物和自然。
C．認(rèn)為自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都應(yīng)該歸于自然自身。
D．承認(rèn)人類所特有的“能動(dòng)作用”，人類是道德主體，是自然和生物的道德代理人，是環(huán)境管理者。
6．以下對(duì)“深環(huán)境論”的解說，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值歸于自然本身，它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任。
B．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個(gè)和諧的整體。
C．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值來自在于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，自然與人同樣處于道德主體地位。
D．深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，人類是環(huán)境的管理者。
7．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．深環(huán)境論強(qiáng)調(diào)生物/生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值，它與人類合理開發(fā)利用自然之間構(gòu)成矛盾。
B．淺環(huán)境論和深環(huán)境論在研究人類與環(huán)境問題時(shí)所持的觀點(diǎn)都有可取之處。
C．可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀整合了淺環(huán)境論和深環(huán)境論的思想，因而更合理，更先進(jìn)，也更適用。
D．淺環(huán)境論主張只有人類才有“能動(dòng)作用”，因此人類是萬物的主宰，可以隨心所欲地對(duì)待自然和生物。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面一段文言文，完成8——10題。
朱熹，字元晦，徽州婺源人。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。會(huì)淅東大饑，改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道。朱熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲（免除）其征，及至，則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之作，隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者，謂其疏于為政，上謂王淮曰：“朱熹政事卻有可觀?！惫庾诩次?，改知漳州。秦除屬縣無名之賦七百萬。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。常病經(jīng)界不行之害，乃訪事宜，擇人物及方量之法上之。有旨先行漳州經(jīng)界。
熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，平飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒，朝廷以其《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。
（節(jié)選自《宋史·朱熹傳》）
8．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．悉厘而革之 厘：整理 B．單車屏徒從 徒：徒弟、弟子
C．往往稱貸于人以給用 貸：借貸 D．而道統(tǒng)之傳始晦 晦：含混隱晦
9．下列各組句子中，分別表現(xiàn)朱熹“政事可觀”和“為學(xué)成就”的一組是（ ）
A．中紹興十八年進(jìn)士第 簞瓢屢空，晏如也
B．即日單車就道 大抵窮理以致其知
C．隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì) 而非其道義則一介不取也
D．奏除屬縣無名之賦七百萬 所著書皆行于世
10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．浙東大饑荒時(shí)，朱熹積極運(yùn)糧救災(zāi)，并單車獨(dú)行，外出考察百姓疾苦。州縣官員害怕他的嚴(yán)峻的作風(fēng)，有的甚至棄官離去。
B．朱熹非常注重治學(xué)與傳授。政務(wù)繁忙之余，他經(jīng)常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。
C．在漳州任上，朱熹認(rèn)為地方偏僻閉塞，百姓不越界與外面交往禍害較大，于是認(rèn)真考察有關(guān)事宜，選拔人才，加強(qiáng)同外面的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)交流。
D．朱熹做學(xué)問，大致通過深入探究事物的“理”以獲取知識(shí)的實(shí)際效用。他一生寫的文章共一百卷，著作在世上廣泛流傳。