第Ⅱ卷（共120分）
三、本大題共3小題．共18分。
11．用斜線（/）給下面劃線處的文言文斷句（5分）
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也。從者日：“萬(wàn)乘之主，布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗皇恐辆舻撜吖梯p其主其主傲霸王者亦輕其士縱夫子傲爵祿吾庸敢傲霸王乎五往而后得見天下聞之皆日桓公猶下布衣之士而況國(guó)君乎 ?”于是相率而朝，靡有不止。
12．閱讀下面這首詩(shī)，完成①一②題。（7分）
題宣州開元寺水閣[1]（閣下宛溪，夾溪居人）
杜牧
六朝文物草連空，天淡云閑今古同。
鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。
深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。
惆悵無(wú)因見范蠡[2]，參差煙樹五湖東。
【注】[1]此詩(shī)寫于唐文宗開成年間，杜牧任宣州（今安徽宜城）團(tuán)練判官時(shí)。八年前，
他供職于沈傳師的幕下．也曾在此地盤桓。
[2]范蠡，春秋時(shí)曾輔助越王勾踐打敗吳王夫差，功成后，乘扁舟歸隱于五湖一帶。
①下列對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）
A．首聯(lián)勾連古今，寫登樓所見之景：放眼天際，惟見草色連空。詩(shī)人眼中風(fēng)景如故，但六朝繁華已為陳跡。
B．第二聯(lián)寫的是眼前平淡而真實(shí)的生活：飛鳥來(lái)去出沒在山色之中，詩(shī)人隱約聽見夾溪居住的百姓的歌聲和哭聲。
C．第四聯(lián)借對(duì)一代名臣范蠡的追慕而不可得，表達(dá)出仕途失望的惆悵；以似煙如霧的景語(yǔ)作結(jié)，更加重了惆悵之感。
D．詩(shī)中使用了融情于景的藝術(shù)手法，景物描寫實(shí)虛結(jié)合，將風(fēng)物景色表現(xiàn)得有色有聲，傳達(dá)出詩(shī)人明朗的心境。
E．詩(shī)人由六朝文物消磨而云天不為之變起興，全詩(shī)筆意揮灑自如，含蓄有致，對(duì)仗精妥，意象頗有新意。答：
②對(duì)杜牧這首詩(shī)，古人曾說(shuō)：“此詩(shī)全在景中寫情，極灑脫，極含蓄，讀之再三，神味益出?！保ㄒ姟跺伤鑵R評(píng)》）在二、三兩聯(lián)中任選一聯(lián)，結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)人是如何“景中寫情”的。（3分）
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
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13．在橫線處寫出詩(shī)文原句（4題限選作3題）（6分）
①《過(guò)秦論》中，賈誼以一組排比句極寫始皇一統(tǒng)天下的雄風(fēng)，其中有：“__________，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，___________執(zhí)敲撲而鞭答天下，威振四海?！?BR> ②韓愈在《師說(shuō)》中闡述了新型的師生關(guān)系，他寫道：“是故___________，師不必賢于弟子，聞道有先后，___________，如是而已。”
③《夢(mèng)游天姥吟留別》虛構(gòu)了一個(gè)異彩紛呈的神仙世界：“___________，云之君兮紛紛而來(lái)下，___________，仙之人兮列如麻”，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人的追求和理想。
④杜甫《旅夜書懷》的頷聯(lián)為：___________，____________。
四、本大題共4小題．共12分。 來(lái)源：www.examda.com
閱讀下面文字．完成15-18題。
我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物
的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的
認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明在理性認(rèn)識(shí)
中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此.
康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來(lái)黑格爾也沿用了這一說(shuō)法。我
覺得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺
見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)
言》中說(shuō)“我如果從人口著手,那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象.經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)
定后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象,直
到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定.于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái),直到我最后又回到人口,但是
達(dá)回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體
了?！睆倪@段話看來(lái)，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。
認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來(lái)自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過(guò)生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說(shuō)，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。
人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》藝術(shù)作這位作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來(lái)了?！边z憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛女兒，對(duì)作為*人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。
（取材于王元化《論知性的分析方法》）
14．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說(shuō)采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。
B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能，有助于克服片面性。
C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過(guò)知性的概念。
D．《阿Q正傳》的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是表現(xiàn)精神勝利法這個(gè)主題的，這是知性的觀點(diǎn)。
答 來(lái)源：www.examda.com
15．根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三種認(rèn)識(shí)的解釋。（3分，每種認(rèn)識(shí)的答案不超過(guò)20個(gè)字）
感性：_____________________________________________
知性：_____________________________________________
理性：_____________________________________________
三、本大題共3小題．共18分。
11．用斜線（/）給下面劃線處的文言文斷句（5分）
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也。從者日：“萬(wàn)乘之主，布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗皇恐辆舻撜吖梯p其主其主傲霸王者亦輕其士縱夫子傲爵祿吾庸敢傲霸王乎五往而后得見天下聞之皆日桓公猶下布衣之士而況國(guó)君乎 ?”于是相率而朝，靡有不止。
12．閱讀下面這首詩(shī)，完成①一②題。（7分）
題宣州開元寺水閣[1]（閣下宛溪，夾溪居人）
杜牧
六朝文物草連空，天淡云閑今古同。
鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。
深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。
惆悵無(wú)因見范蠡[2]，參差煙樹五湖東。
【注】[1]此詩(shī)寫于唐文宗開成年間，杜牧任宣州（今安徽宜城）團(tuán)練判官時(shí)。八年前，
他供職于沈傳師的幕下．也曾在此地盤桓。
[2]范蠡，春秋時(shí)曾輔助越王勾踐打敗吳王夫差，功成后，乘扁舟歸隱于五湖一帶。
①下列對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）
A．首聯(lián)勾連古今，寫登樓所見之景：放眼天際，惟見草色連空。詩(shī)人眼中風(fēng)景如故，但六朝繁華已為陳跡。
B．第二聯(lián)寫的是眼前平淡而真實(shí)的生活：飛鳥來(lái)去出沒在山色之中，詩(shī)人隱約聽見夾溪居住的百姓的歌聲和哭聲。
C．第四聯(lián)借對(duì)一代名臣范蠡的追慕而不可得，表達(dá)出仕途失望的惆悵；以似煙如霧的景語(yǔ)作結(jié)，更加重了惆悵之感。
D．詩(shī)中使用了融情于景的藝術(shù)手法，景物描寫實(shí)虛結(jié)合，將風(fēng)物景色表現(xiàn)得有色有聲，傳達(dá)出詩(shī)人明朗的心境。
E．詩(shī)人由六朝文物消磨而云天不為之變起興，全詩(shī)筆意揮灑自如，含蓄有致，對(duì)仗精妥，意象頗有新意。答：
②對(duì)杜牧這首詩(shī)，古人曾說(shuō)：“此詩(shī)全在景中寫情，極灑脫，極含蓄，讀之再三，神味益出?！保ㄒ姟跺伤鑵R評(píng)》）在二、三兩聯(lián)中任選一聯(lián)，結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)人是如何“景中寫情”的。（3分）
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13．在橫線處寫出詩(shī)文原句（4題限選作3題）（6分）
①《過(guò)秦論》中，賈誼以一組排比句極寫始皇一統(tǒng)天下的雄風(fēng)，其中有：“__________，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，___________執(zhí)敲撲而鞭答天下，威振四海?！?BR> ②韓愈在《師說(shuō)》中闡述了新型的師生關(guān)系，他寫道：“是故___________，師不必賢于弟子，聞道有先后，___________，如是而已。”
③《夢(mèng)游天姥吟留別》虛構(gòu)了一個(gè)異彩紛呈的神仙世界：“___________，云之君兮紛紛而來(lái)下，___________，仙之人兮列如麻”，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人的追求和理想。
④杜甫《旅夜書懷》的頷聯(lián)為：___________，____________。
四、本大題共4小題．共12分。 來(lái)源：www.examda.com
閱讀下面文字．完成15-18題。
我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物
的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的
認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明在理性認(rèn)識(shí)
中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此.
康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來(lái)黑格爾也沿用了這一說(shuō)法。我
覺得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺
見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)
言》中說(shuō)“我如果從人口著手,那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象.經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)
定后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象,直
到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定.于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái),直到我最后又回到人口,但是
達(dá)回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體
了?！睆倪@段話看來(lái)，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。
認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來(lái)自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過(guò)生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說(shuō)，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。
人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》藝術(shù)作這位作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來(lái)了?！边z憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛女兒，對(duì)作為*人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。
（取材于王元化《論知性的分析方法》）
14．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說(shuō)采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。
B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能，有助于克服片面性。
C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過(guò)知性的概念。
D．《阿Q正傳》的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是表現(xiàn)精神勝利法這個(gè)主題的，這是知性的觀點(diǎn)。
答 來(lái)源：www.examda.com
15．根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三種認(rèn)識(shí)的解釋。（3分，每種認(rèn)識(shí)的答案不超過(guò)20個(gè)字）
感性：_____________________________________________
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