第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動
一、 物質(zhì)及其存在形式
考點1 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
(1) “物質(zhì)”范疇是唯物主義關(guān)于世界本原的抽象,是唯物主義世界觀的基石。
①古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀,把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測,但缺乏科學(xué)根據(jù)。
②近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當時自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的認識,把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認為它的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。這有一定的科學(xué)依據(jù),但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別,經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗,也經(jīng)不起唯心主義的進攻,尤其不能說明社會生活的物質(zhì)性。
(2) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的“物質(zhì)”定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
①列寧物質(zhì)定義的基本思想：第一,物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。第二,物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,它既包括自然事物,也包括人的實踐活動;既可以是物質(zhì)實體,也可以是物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)活動;既包括天然自然,也包括人工自然。第三,這種客觀實在獨立于我們的意識而存在,為我們的意識所反映。
②列寧物質(zhì)定義的重大意義：第一,它從物質(zhì)和意識的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì),指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在,說明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性,意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界限。第二,它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”,“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”,堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論,同不可知論劃清了界限,為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。第三,它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括,指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性,堅持了辯證唯物主義,同各種形式的舊唯物主義劃清了界限。物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個性,是相對的,但它們都具有客觀實在性,是絕對的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷證實、豐富和深化著辯證唯物主義的物質(zhì)觀。
③馬克思主義物質(zhì)觀的變革,突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中,從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。
考點2 物質(zhì)與運動,運動與靜止,物質(zhì)運動與時間、空間
(1) 物質(zhì)與運動。
①運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,囊括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程,從簡單的位移直到人的思維。
②物質(zhì)和運動的不可分割：物質(zhì)是運動的,運動是物質(zhì)的固有屬性;運動是物質(zhì)的,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者和實在基礎(chǔ)。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征,設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
③物質(zhì)運動的具體形式復(fù)雜多樣,基本形式有機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。第一,各種運動形式相互區(qū)別,具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定規(guī)律,不能把低級運動形式拔高為高級運動形式,也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式,是機械論;用單純的生物運動來說明社會運動,是社會達爾文主義。第二,各種運動形式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ),高級運動形式是在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運動形式。
物質(zhì)運動形式多樣性原理對于科學(xué)研究有重要意義：第一,它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。第二,它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ),利用研究低級運動形式的規(guī)律和方法去研究更高級運動形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié);研究高級運動形式有助于理解低級運動形式。
(2) 運動與靜止。
①靜止是運動的特殊狀態(tài),是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動;二是事物處于量變階段,沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
承認相對靜止有積極意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,是人們認識和利用事物的前提,是理解和衡量運動的尺度。
②物質(zhì)的具體形態(tài)是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。相對靜止中包含著絕對運動,靜中有動;絕對運動中包含著相對靜止,動中有靜。否認絕對運動,把相對靜止絕對化,就會走向形而上學(xué)不變論;借口絕對運動,否認相對靜止,就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。
運動和靜止關(guān)系原理的重要意義：它要求我們用運動變化發(fā)展的觀點觀察和處理一切問題,防止思想僵化和行動保守,對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
(3) 物質(zhì)運動與時間、空間。
①時間空間是運動著物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性,時間的特點是一維性?？臻g是運動著物質(zhì)的伸張性、廣延性,空間的特點是三維性。
②時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性,表明了時間和空間的客觀性,它們作為物質(zhì)運動的存在形式同物質(zhì)運動一樣是客觀存在的。時間和空間的這種客觀性,要求我們做任何工作,依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
③時空既是絕對的,又是相對的,是絕對和相對的統(tǒng)一。時空的絕對性是指時空存在的客觀實在性。時空的相對性是指時空特性的可變性,時空的特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化,人們關(guān)于時空的觀念也是可變的。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化,非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,這些都證明時空和物質(zhì)運動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系,否認時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性,否認時空的客觀性,陷入唯心主義。
④時空既是無限的,又是有限的,是無限和有限的統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的,而具體事物的時間和空間都是有限的。時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：第一,無限存在于有限之中,無限的時空是由特定的有空構(gòu)成的;第二,有限包含無限,任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次;第三,有限轉(zhuǎn)化為無限,超出有限即趨向無限。
科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展,不斷沖破時空有限論所設(shè)置的界限,日益證實著時空的無限性。時間的無限性表明物質(zhì)世界的永恒性,空間的無限性表明物質(zhì)世界的惟一性。時空無限性原理是辯證唯物主義的重要組成部分,堅持時空無限性原理有重要意義：第一,它是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件;第二,它也是批判唯心主義、破除宗教迷信、確立革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
二、 人對物質(zhì)世界的實踐把握
考點3 實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
(1) 實踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有兩方面：一方面,實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動,具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式,這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì);另一方面,實踐是人所特有的對象性活動,實踐以人為主體,以客觀事物為對象,并把人的目的、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在,創(chuàng)造出一個屬人的對象世界,具有主體性的特點,這是實踐活動區(qū)別于動物本能活動的特殊本質(zhì)。
(2) 實踐的基本特征：第一,客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)活動,實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。第二,自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動,這是人區(qū)別于動物的特點。第三,社會歷史性。實踐是社會活動,并受著一定歷史條件的制約。
(3) 實踐的基本形式：第一,生產(chǎn)實踐,是人類最基本的實踐活動,是決定其他一切實踐活動的根本前提。第二,處理和變革社會關(guān)系的實踐,在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐。第三,科學(xué)實驗,是從生產(chǎn)實踐中分化出來的探索性和準備性活動。此外,藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣,屬于精神文化創(chuàng)造實踐。
(4) 實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)地位,實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式,創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”、“有意識的存在物”,創(chuàng)造了人之為人的一切特征,把人類從動物界提升出來。馬克思主義哲學(xué)不僅承認世界的物質(zhì)性,而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。
考點4 實踐的主體和客體及其相互作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)從實踐的觀點來看待人和世界及其關(guān)系,認為實踐活動是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
①實踐主體,是指處于一定社會關(guān)系中,從事著實踐和認識活動的人。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：第一,人本身的自然力,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ);第二,人實際掌握、運用的知識經(jīng)驗,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的智力因素;第三,人的情感和意志,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的精神動力因素。實踐主體的社會結(jié)構(gòu),可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次。
②實踐客體,是指實踐和認識活動所指向的對象,是進入主體活動領(lǐng)域并同主體發(fā)生功能性關(guān)系的客觀事物?？腕w同主體一樣也是歷史的范疇。實踐客體的基本類型有自然客體、社會客體和精神客體。
③實踐中介,是指由實踐主體掌握和控制的聯(lián)結(jié)主、客體的各種形式的工具、手段及運用、操縱這些工具的程序和方法等。
(2) 實踐是人和世界相互作用的中介。實踐的中介作用是通過實踐主、客體之間的相互作用來實現(xiàn)的。關(guān)于實踐的主體和客體的相互作用,要掌握兩點：
①從實踐主、客體相互作用的特點和實質(zhì)來看,主體一方面受客體的限定和制約,另一方面又不斷地打破客體的限定,超越現(xiàn)實客體。這種限定和超越的關(guān)系,就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。
②從實踐主、客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果來看,這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。所謂主體對象化,是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體客體化;所謂客體非對象化,是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,即客體主體化。主體客體化和客體主體化的雙向運動,是人類實踐活動的兩個方面,也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
考點5 人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實踐把握,包括三個基本環(huán)節(jié)：第一,確立實踐目的和實踐方案。目的性是實踐的基本特征之一。目的既是實踐運行的初始環(huán)節(jié),又是實踐運行的內(nèi)控因素,它貫穿于整個實踐過程及其結(jié)果之中。第二,實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。實踐的過程也就是目的通過手段而實現(xiàn)自身的過程。第三,完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果,并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案,從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實踐活動的運行機制,實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的實踐把握。
考點6 自在世界與人類世界的關(guān)系
(1) 自在世界又稱天然自然。從時間上看,自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界;從空間上看,自在世界是人類活動尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界,它是在人類實踐活動基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然,就是指被人的實踐活動改造過并打上了人的活動印記的自然。自在世界和人類世界的區(qū)別在于,自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界,人類世界則是人的實踐活動的對象化。
(2) 自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式,但不可能消除天然自然的客觀實在性。相反,天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。
(3) 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人世界,從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界具有內(nèi)在聯(lián)系：一方面,自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界反過來制約天然自然,不斷地改變自在世界的界限。另一方面,天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運行中,這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡,使人的活動成果趨于淡化和消失;二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果,這其中有可能引發(fā)生態(tài)失衡問題。
生態(tài)失衡,表面上是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的破壞,實際上是人與世界關(guān)系的失衡,因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的,它是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征和基本要求。
三、 意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
考點7 意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用,全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。
(2) 意識的起源。
①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說,一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性。這說明從自然界產(chǎn)生出意識不是偶然的,而是合乎規(guī)律的。自然界產(chǎn)生出意識,大體經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：一是從無生命物質(zhì)的機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性;二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理;三是從動物的感覺和心理到人的意識。
人的意識和動物心理的區(qū)別在于,它是以思維為主要形式,以語言為外殼,因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象的反映。
②意識是社會的產(chǎn)物。勞動是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動物心理向人類意識轉(zhuǎn)化的決定性因素。具體地說,勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能;勞動促進了語言的產(chǎn)生,語言是意識的物質(zhì)外殼;在勞動和語言的推動下,猿腦變成人腦,為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
③意識起源問題的科學(xué)解決,揭示了物質(zhì)對于意識的根源性,意識對于物質(zhì)的派生性,論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。
(3) 意識的本質(zhì)。
①從物質(zhì)器官上看,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。作為人腦的機能,意識是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。所謂第一信號系統(tǒng)是指接受外部的具體刺激而引起的條件反射;第二信號系統(tǒng)是指接受信號的信號——語言和文字系統(tǒng)而引起的條件反射。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映,在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的,第二信號系統(tǒng)則是人所特有的。
②從反映內(nèi)容上看,意識是人腦對物質(zhì)世界的主觀反映,在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的對立統(tǒng)一：第一,從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看,意識的形式有感覺、思維、情感、意志等,這都是人的主觀世界所特有的,但它們的內(nèi)容來自客觀世界。第二,從意識的主觀差別和客觀根源來看,意識的主觀性還表現(xiàn)在對同一對象或同一客觀過程,不同的人會有不同的反映,即“仁者見仁,智者見智”。但造成這種差別的根源是客觀的。第三,從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看,意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映,而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映,但這種歪曲或虛幻的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對于客觀對象的反映,都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。
③意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理,既要批判否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義,又要防止抹殺意識形式主觀性的庸俗唯物主義。
(4) 意識的作用。
①辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識起決定作用的前提下,又承認意識對物質(zhì)的反作用即意識有認識世界、改造世界的能動作用。機械唯物主義否認意識的能動作用,無所作為,唯心主義片面夸大意識的能動作用,為所欲為,兩者都是片面的、錯誤的和有害的。
②意識的能動作用主要表現(xiàn)在：一是意識反映世界具有目的性和自覺性;二是意識反映事物具有能動創(chuàng)造性;三是意識指導(dǎo)實踐,改造世界。這是意識能動性的突出表現(xiàn)。正如列寧所說,“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。四是意識能控制人體的生理活動。俗話說“笑一笑,十年少;愁一愁,白了少年頭?！?BR> ③意識能動作用的發(fā)揮,必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,正確處理尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系;必須以社會實踐為基本途徑,把正確的思想付諸實踐;必須借助一定的物質(zhì)條件和手段,“巧婦難為無米之炊”。
④人們根據(jù)控制論的原理,運用功能模擬的方法,模擬人腦的部分功能,這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是人的思維的模擬,并不就是人的智能本身,更不會超過人的智能。人工智能的意義不僅在于解放了人的智力,而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識活動不管多么復(fù)雜,都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的,人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬,進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。
考點8 世界的統(tǒng)一性和多樣性
(1) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：第一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個。哲學(xué)的二元論,認為精神和物質(zhì)同為世界的本原,企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義,但最終還是陷入了唯心主義。第二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣的統(tǒng)一,而不是單一的統(tǒng)一。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)。這正如列寧所說,“除了運動的物質(zhì)以外,世界上什么也沒有。”
(2) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大意義：第一,它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的。第二,它也是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第三,它是我們從事一切工作的立足點,是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā),實事求是,是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要結(jié)論。
考點9 一切從實際出發(fā)、實事求是
(1) 馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一,其認識論和方法論意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一,也就是解放思想、實事求是。
①所謂實事求是,就是一切從實際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)А?BR> ②所謂解放思想,就是在馬克思主義指導(dǎo)下,破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題。
③解放思想和實事求是是統(tǒng)一的,解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提,實事求是是解放思想的目的和歸宿,兩者的目標都是為了主觀和客觀相符合。只是二者的著眼點有所不同,解放思想著眼于從主體方面,強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面,強調(diào)遵循客觀規(guī)律性。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。
(2) 解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點。解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。
(3) 解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實事求是”,確立和倡導(dǎo)黨的實事求是的思想路線,并把馬列主義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合,創(chuàng)立了中國特色的革命理論,形成了毛澤東思想,奪取了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利,實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。
(4) 解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。第一,解放思想、實事求是思想路線的重新確立,是建設(shè)中國特色社會主義實踐的歷史起點,也是鄧小平理論形成的邏輯起點;第二,解放思想、實事求是的思想路線貫穿于中國特色社會主義實踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程;第三,解放思想、實事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個基本內(nèi)容之中,鄧小平理論中的每一個重大理論問題的形成和發(fā)展,都是解放思想、實事求是、尊重實踐、尊重群眾的結(jié)果。
(5) 以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是,不斷開拓前進,創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。解放思想、實事求是,是引導(dǎo)社會前進的強大力量,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),并不斷取得勝利的根本思想保證。
(6) 胡錦濤在黨的十七大報告中指出,堅持實事求是的思想路線,必須不斷地解放思想,解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。
一、 物質(zhì)及其存在形式
考點1 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
(1) “物質(zhì)”范疇是唯物主義關(guān)于世界本原的抽象,是唯物主義世界觀的基石。
①古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀,把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測,但缺乏科學(xué)根據(jù)。
②近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當時自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的認識,把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認為它的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。這有一定的科學(xué)依據(jù),但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別,經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗,也經(jīng)不起唯心主義的進攻,尤其不能說明社會生活的物質(zhì)性。
(2) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的“物質(zhì)”定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
①列寧物質(zhì)定義的基本思想：第一,物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。第二,物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,它既包括自然事物,也包括人的實踐活動;既可以是物質(zhì)實體,也可以是物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)活動;既包括天然自然,也包括人工自然。第三,這種客觀實在獨立于我們的意識而存在,為我們的意識所反映。
②列寧物質(zhì)定義的重大意義：第一,它從物質(zhì)和意識的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì),指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在,說明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性,意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界限。第二,它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”,“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”,堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論,同不可知論劃清了界限,為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。第三,它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括,指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性,堅持了辯證唯物主義,同各種形式的舊唯物主義劃清了界限。物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個性,是相對的,但它們都具有客觀實在性,是絕對的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷證實、豐富和深化著辯證唯物主義的物質(zhì)觀。
③馬克思主義物質(zhì)觀的變革,突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中,從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。
考點2 物質(zhì)與運動,運動與靜止,物質(zhì)運動與時間、空間
(1) 物質(zhì)與運動。
①運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,囊括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程,從簡單的位移直到人的思維。
②物質(zhì)和運動的不可分割：物質(zhì)是運動的,運動是物質(zhì)的固有屬性;運動是物質(zhì)的,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者和實在基礎(chǔ)。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征,設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
③物質(zhì)運動的具體形式復(fù)雜多樣,基本形式有機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。第一,各種運動形式相互區(qū)別,具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定規(guī)律,不能把低級運動形式拔高為高級運動形式,也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式,是機械論;用單純的生物運動來說明社會運動,是社會達爾文主義。第二,各種運動形式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ),高級運動形式是在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運動形式。
物質(zhì)運動形式多樣性原理對于科學(xué)研究有重要意義：第一,它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。第二,它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ),利用研究低級運動形式的規(guī)律和方法去研究更高級運動形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié);研究高級運動形式有助于理解低級運動形式。
(2) 運動與靜止。
①靜止是運動的特殊狀態(tài),是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動;二是事物處于量變階段,沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
承認相對靜止有積極意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,是人們認識和利用事物的前提,是理解和衡量運動的尺度。
②物質(zhì)的具體形態(tài)是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。相對靜止中包含著絕對運動,靜中有動;絕對運動中包含著相對靜止,動中有靜。否認絕對運動,把相對靜止絕對化,就會走向形而上學(xué)不變論;借口絕對運動,否認相對靜止,就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。
運動和靜止關(guān)系原理的重要意義：它要求我們用運動變化發(fā)展的觀點觀察和處理一切問題,防止思想僵化和行動保守,對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
(3) 物質(zhì)運動與時間、空間。
①時間空間是運動著物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性,時間的特點是一維性?？臻g是運動著物質(zhì)的伸張性、廣延性,空間的特點是三維性。
②時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性,表明了時間和空間的客觀性,它們作為物質(zhì)運動的存在形式同物質(zhì)運動一樣是客觀存在的。時間和空間的這種客觀性,要求我們做任何工作,依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
③時空既是絕對的,又是相對的,是絕對和相對的統(tǒng)一。時空的絕對性是指時空存在的客觀實在性。時空的相對性是指時空特性的可變性,時空的特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化,人們關(guān)于時空的觀念也是可變的。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化,非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,這些都證明時空和物質(zhì)運動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系,否認時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性,否認時空的客觀性,陷入唯心主義。
④時空既是無限的,又是有限的,是無限和有限的統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的,而具體事物的時間和空間都是有限的。時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：第一,無限存在于有限之中,無限的時空是由特定的有空構(gòu)成的;第二,有限包含無限,任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次;第三,有限轉(zhuǎn)化為無限,超出有限即趨向無限。
科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展,不斷沖破時空有限論所設(shè)置的界限,日益證實著時空的無限性。時間的無限性表明物質(zhì)世界的永恒性,空間的無限性表明物質(zhì)世界的惟一性。時空無限性原理是辯證唯物主義的重要組成部分,堅持時空無限性原理有重要意義：第一,它是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件;第二,它也是批判唯心主義、破除宗教迷信、確立革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
二、 人對物質(zhì)世界的實踐把握
考點3 實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
(1) 實踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有兩方面：一方面,實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動,具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式,這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì);另一方面,實踐是人所特有的對象性活動,實踐以人為主體,以客觀事物為對象,并把人的目的、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在,創(chuàng)造出一個屬人的對象世界,具有主體性的特點,這是實踐活動區(qū)別于動物本能活動的特殊本質(zhì)。
(2) 實踐的基本特征：第一,客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)活動,實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。第二,自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動,這是人區(qū)別于動物的特點。第三,社會歷史性。實踐是社會活動,并受著一定歷史條件的制約。
(3) 實踐的基本形式：第一,生產(chǎn)實踐,是人類最基本的實踐活動,是決定其他一切實踐活動的根本前提。第二,處理和變革社會關(guān)系的實踐,在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐。第三,科學(xué)實驗,是從生產(chǎn)實踐中分化出來的探索性和準備性活動。此外,藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣,屬于精神文化創(chuàng)造實踐。
(4) 實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)地位,實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式,創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”、“有意識的存在物”,創(chuàng)造了人之為人的一切特征,把人類從動物界提升出來。馬克思主義哲學(xué)不僅承認世界的物質(zhì)性,而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。
考點4 實踐的主體和客體及其相互作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)從實踐的觀點來看待人和世界及其關(guān)系,認為實踐活動是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
①實踐主體,是指處于一定社會關(guān)系中,從事著實踐和認識活動的人。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：第一,人本身的自然力,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ);第二,人實際掌握、運用的知識經(jīng)驗,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的智力因素;第三,人的情感和意志,是實踐主體能力結(jié)構(gòu)的精神動力因素。實踐主體的社會結(jié)構(gòu),可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次。
②實踐客體,是指實踐和認識活動所指向的對象,是進入主體活動領(lǐng)域并同主體發(fā)生功能性關(guān)系的客觀事物?？腕w同主體一樣也是歷史的范疇。實踐客體的基本類型有自然客體、社會客體和精神客體。
③實踐中介,是指由實踐主體掌握和控制的聯(lián)結(jié)主、客體的各種形式的工具、手段及運用、操縱這些工具的程序和方法等。
(2) 實踐是人和世界相互作用的中介。實踐的中介作用是通過實踐主、客體之間的相互作用來實現(xiàn)的。關(guān)于實踐的主體和客體的相互作用,要掌握兩點：
①從實踐主、客體相互作用的特點和實質(zhì)來看,主體一方面受客體的限定和制約,另一方面又不斷地打破客體的限定,超越現(xiàn)實客體。這種限定和超越的關(guān)系,就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。
②從實踐主、客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果來看,這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。所謂主體對象化,是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體客體化;所謂客體非對象化,是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,即客體主體化。主體客體化和客體主體化的雙向運動,是人類實踐活動的兩個方面,也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
考點5 人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實踐把握,包括三個基本環(huán)節(jié)：第一,確立實踐目的和實踐方案。目的性是實踐的基本特征之一。目的既是實踐運行的初始環(huán)節(jié),又是實踐運行的內(nèi)控因素,它貫穿于整個實踐過程及其結(jié)果之中。第二,實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。實踐的過程也就是目的通過手段而實現(xiàn)自身的過程。第三,完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果,并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案,從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實踐活動的運行機制,實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的實踐把握。
考點6 自在世界與人類世界的關(guān)系
(1) 自在世界又稱天然自然。從時間上看,自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界;從空間上看,自在世界是人類活動尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界,它是在人類實踐活動基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然,就是指被人的實踐活動改造過并打上了人的活動印記的自然。自在世界和人類世界的區(qū)別在于,自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界,人類世界則是人的實踐活動的對象化。
(2) 自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式,但不可能消除天然自然的客觀實在性。相反,天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。
(3) 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人世界,從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界具有內(nèi)在聯(lián)系：一方面,自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界反過來制約天然自然,不斷地改變自在世界的界限。另一方面,天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運行中,這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡,使人的活動成果趨于淡化和消失;二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果,這其中有可能引發(fā)生態(tài)失衡問題。
生態(tài)失衡,表面上是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的破壞,實際上是人與世界關(guān)系的失衡,因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的,它是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征和基本要求。
三、 意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
考點7 意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用,全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。
(2) 意識的起源。
①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說,一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性。這說明從自然界產(chǎn)生出意識不是偶然的,而是合乎規(guī)律的。自然界產(chǎn)生出意識,大體經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：一是從無生命物質(zhì)的機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性;二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理;三是從動物的感覺和心理到人的意識。
人的意識和動物心理的區(qū)別在于,它是以思維為主要形式,以語言為外殼,因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進行抽象的反映。
②意識是社會的產(chǎn)物。勞動是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動物心理向人類意識轉(zhuǎn)化的決定性因素。具體地說,勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能;勞動促進了語言的產(chǎn)生,語言是意識的物質(zhì)外殼;在勞動和語言的推動下,猿腦變成人腦,為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
③意識起源問題的科學(xué)解決,揭示了物質(zhì)對于意識的根源性,意識對于物質(zhì)的派生性,論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。
(3) 意識的本質(zhì)。
①從物質(zhì)器官上看,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。作為人腦的機能,意識是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。所謂第一信號系統(tǒng)是指接受外部的具體刺激而引起的條件反射;第二信號系統(tǒng)是指接受信號的信號——語言和文字系統(tǒng)而引起的條件反射。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映,在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的,第二信號系統(tǒng)則是人所特有的。
②從反映內(nèi)容上看,意識是人腦對物質(zhì)世界的主觀反映,在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的對立統(tǒng)一：第一,從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看,意識的形式有感覺、思維、情感、意志等,這都是人的主觀世界所特有的,但它們的內(nèi)容來自客觀世界。第二,從意識的主觀差別和客觀根源來看,意識的主觀性還表現(xiàn)在對同一對象或同一客觀過程,不同的人會有不同的反映,即“仁者見仁,智者見智”。但造成這種差別的根源是客觀的。第三,從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看,意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映,而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映,但這種歪曲或虛幻的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對于客觀對象的反映,都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。
③意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理,既要批判否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義,又要防止抹殺意識形式主觀性的庸俗唯物主義。
(4) 意識的作用。
①辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識起決定作用的前提下,又承認意識對物質(zhì)的反作用即意識有認識世界、改造世界的能動作用。機械唯物主義否認意識的能動作用,無所作為,唯心主義片面夸大意識的能動作用,為所欲為,兩者都是片面的、錯誤的和有害的。
②意識的能動作用主要表現(xiàn)在：一是意識反映世界具有目的性和自覺性;二是意識反映事物具有能動創(chuàng)造性;三是意識指導(dǎo)實踐,改造世界。這是意識能動性的突出表現(xiàn)。正如列寧所說,“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。四是意識能控制人體的生理活動。俗話說“笑一笑,十年少;愁一愁,白了少年頭?！?BR> ③意識能動作用的發(fā)揮,必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,正確處理尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系;必須以社會實踐為基本途徑,把正確的思想付諸實踐;必須借助一定的物質(zhì)條件和手段,“巧婦難為無米之炊”。
④人們根據(jù)控制論的原理,運用功能模擬的方法,模擬人腦的部分功能,這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是人的思維的模擬,并不就是人的智能本身,更不會超過人的智能。人工智能的意義不僅在于解放了人的智力,而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識活動不管多么復(fù)雜,都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的,人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬,進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。
考點8 世界的統(tǒng)一性和多樣性
(1) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：第一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個。哲學(xué)的二元論,認為精神和物質(zhì)同為世界的本原,企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義,但最終還是陷入了唯心主義。第二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣的統(tǒng)一,而不是單一的統(tǒng)一。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)。這正如列寧所說,“除了運動的物質(zhì)以外,世界上什么也沒有。”
(2) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大意義：第一,它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的。第二,它也是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第三,它是我們從事一切工作的立足點,是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā),實事求是,是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要結(jié)論。
考點9 一切從實際出發(fā)、實事求是
(1) 馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一,其認識論和方法論意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一,也就是解放思想、實事求是。
①所謂實事求是,就是一切從實際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)А?BR> ②所謂解放思想,就是在馬克思主義指導(dǎo)下,破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題。
③解放思想和實事求是是統(tǒng)一的,解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提,實事求是是解放思想的目的和歸宿,兩者的目標都是為了主觀和客觀相符合。只是二者的著眼點有所不同,解放思想著眼于從主體方面,強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面,強調(diào)遵循客觀規(guī)律性。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。
(2) 解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點。解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。
(3) 解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實事求是”,確立和倡導(dǎo)黨的實事求是的思想路線,并把馬列主義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合,創(chuàng)立了中國特色的革命理論,形成了毛澤東思想,奪取了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利,實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。
(4) 解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。第一,解放思想、實事求是思想路線的重新確立,是建設(shè)中國特色社會主義實踐的歷史起點,也是鄧小平理論形成的邏輯起點;第二,解放思想、實事求是的思想路線貫穿于中國特色社會主義實踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程;第三,解放思想、實事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個基本內(nèi)容之中,鄧小平理論中的每一個重大理論問題的形成和發(fā)展,都是解放思想、實事求是、尊重實踐、尊重群眾的結(jié)果。
(5) 以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是,不斷開拓前進,創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。解放思想、實事求是,是引導(dǎo)社會前進的強大力量,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),并不斷取得勝利的根本思想保證。
(6) 胡錦濤在黨的十七大報告中指出,堅持實事求是的思想路線,必須不斷地解放思想,解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。