真理與價(jià)值
考點(diǎn)1 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身是客觀事物,也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式,而是說(shuō)它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(3) 承認(rèn)真理的客觀性,就堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性,宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認(rèn)為真理是“思想形式”,是“社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”,凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;二是實(shí)用主義的真理觀,它強(qiáng)調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。
考點(diǎn)2 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一,這是真理問(wèn)題上的辯證法。
(2) 真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),人們完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
(3) 真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說(shuō),它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展;第二,從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于深化;第三,從進(jìn)程上說(shuō),它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展。
(4) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言,它是絕對(duì)真理,是永遠(yuǎn)不能被*的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言,它是相對(duì)真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣的不斷地由相對(duì)到絕對(duì)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
(5) 絕對(duì)主義與相對(duì)主義割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對(duì)主義和相對(duì)主義是兩個(gè)極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對(duì)主義會(huì)滑向相對(duì)主義。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,有人曾認(rèn)為馬列主義是完美無(wú)缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認(rèn)為沒(méi)有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機(jī),可見(jiàn),相對(duì)主義往往是機(jī)會(huì)主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義,就要對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來(lái),反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
考點(diǎn)3 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點(diǎn)4 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
①真理的本性是主觀和客觀的符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,從而確定主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
②實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),而且有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”
(2) 1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)于沖破“兩個(gè)凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實(shí)事求是的思想路線,開創(chuàng)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,起了巨大的推動(dòng)作用。
(3) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);第二,凡經(jīng)實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)是真理,具有不可*的性質(zhì);第三,實(shí)踐能檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí),即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。
②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：第一,一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;第二,實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的;第三,已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
考點(diǎn)5 價(jià)值及其客觀性和主體性
(1) 人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的問(wèn)題。
(2) 哲學(xué)范疇的價(jià)值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價(jià)值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
(4) 價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);第二,同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值不同,帶有個(gè)性特征;第三,主、客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點(diǎn)6 價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度
(1) 實(shí)踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認(rèn)識(shí);另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能的價(jià)值、實(shí)踐改造的意義等進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。
(2) 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主、客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
(3) 科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。人類的根本利益是確定主體實(shí)際需要的尺度,也是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。
考點(diǎn)7 價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
(1) 人的價(jià)值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會(huì)有不同的價(jià)值選擇。然而,人們的價(jià)值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會(huì)歷史條件等客觀因素,所以人的價(jià)值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個(gè)特定社會(huì),人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向,以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
(2) 價(jià)值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過(guò)程而存在的,它要通過(guò)價(jià)值實(shí)踐才得以完成。價(jià)值實(shí)現(xiàn)(由潛在價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值)的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過(guò)程。樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提,為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的價(jià)值實(shí)踐則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的惟一途徑。
考點(diǎn)8 真理和價(jià)值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則,是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(2) 真理原則和價(jià)值原則是對(duì)立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異,說(shuō)明了追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的矛盾性。
(3) 真理原則與價(jià)值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái),通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突。一般說(shuō)來(lái),這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理,使需要服從可能,使暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn),使局部服從全局。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,堅(jiān)持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點(diǎn)9 認(rèn)識(shí)論與思想路線
認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的,認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論,是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的體現(xiàn)、運(yùn)用和發(fā)展。
考點(diǎn)10 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗(yàn)證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅(jiān)持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學(xué)風(fēng),以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行創(chuàng)新,自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái);第三,必須運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
考點(diǎn)1 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身是客觀事物,也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式,而是說(shuō)它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(3) 承認(rèn)真理的客觀性,就堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性,宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認(rèn)為真理是“思想形式”,是“社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”,凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;二是實(shí)用主義的真理觀,它強(qiáng)調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。
考點(diǎn)2 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一,這是真理問(wèn)題上的辯證法。
(2) 真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),人們完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
(3) 真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說(shuō),它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展;第二,從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于深化;第三,從進(jìn)程上說(shuō),它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展。
(4) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言,它是絕對(duì)真理,是永遠(yuǎn)不能被*的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言,它是相對(duì)真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣的不斷地由相對(duì)到絕對(duì)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
(5) 絕對(duì)主義與相對(duì)主義割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對(duì)主義和相對(duì)主義是兩個(gè)極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對(duì)主義會(huì)滑向相對(duì)主義。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,有人曾認(rèn)為馬列主義是完美無(wú)缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認(rèn)為沒(méi)有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機(jī),可見(jiàn),相對(duì)主義往往是機(jī)會(huì)主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義,就要對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來(lái),反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
考點(diǎn)3 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點(diǎn)4 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
①真理的本性是主觀和客觀的符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,從而確定主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
②實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),而且有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”
(2) 1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)于沖破“兩個(gè)凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實(shí)事求是的思想路線,開創(chuàng)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,起了巨大的推動(dòng)作用。
(3) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);第二,凡經(jīng)實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)是真理,具有不可*的性質(zhì);第三,實(shí)踐能檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí),即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。
②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：第一,一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;第二,實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的;第三,已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
考點(diǎn)5 價(jià)值及其客觀性和主體性
(1) 人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的問(wèn)題。
(2) 哲學(xué)范疇的價(jià)值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價(jià)值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
(4) 價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);第二,同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值不同,帶有個(gè)性特征;第三,主、客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點(diǎn)6 價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度
(1) 實(shí)踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認(rèn)識(shí);另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能的價(jià)值、實(shí)踐改造的意義等進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。
(2) 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對(duì)主、客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
(3) 科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。人類的根本利益是確定主體實(shí)際需要的尺度,也是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。
考點(diǎn)7 價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
(1) 人的價(jià)值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會(huì)有不同的價(jià)值選擇。然而,人們的價(jià)值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會(huì)歷史條件等客觀因素,所以人的價(jià)值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個(gè)特定社會(huì),人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向,以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
(2) 價(jià)值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過(guò)程而存在的,它要通過(guò)價(jià)值實(shí)踐才得以完成。價(jià)值實(shí)現(xiàn)(由潛在價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值)的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過(guò)程。樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提,為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的價(jià)值實(shí)踐則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的惟一途徑。
考點(diǎn)8 真理和價(jià)值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則,是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(2) 真理原則和價(jià)值原則是對(duì)立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異,說(shuō)明了追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的矛盾性。
(3) 真理原則與價(jià)值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái),通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突。一般說(shuō)來(lái),這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理,使需要服從可能,使暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn),使局部服從全局。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,堅(jiān)持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點(diǎn)9 認(rèn)識(shí)論與思想路線
認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的,認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論,是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的體現(xiàn)、運(yùn)用和發(fā)展。
考點(diǎn)10 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗(yàn)證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅(jiān)持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學(xué)風(fēng),以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行創(chuàng)新,自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái);第三,必須運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。