1．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過
A．物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的
B．個別與一般的關(guān)系界定的
C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的
D．認識與實踐的關(guān)系界定的
[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個性（特殊性），有相對性，是對前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點是從物質(zhì)與意識的關(guān)系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項。
2．自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指
A．普遍性
B．特殊性
C．科學(xué)性
D．客觀實在性
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)的客觀實在性。
物質(zhì)的惟一特性指物質(zhì)的客觀實在性，它是辯證唯物主義對一切物質(zhì)形態(tài)本質(zhì)共性所作的的哲學(xué)概括。這一概括是列寧在同唯心主義的斗爭中，正確總結(jié)19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上作出的。
列寧首先指出，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，揭示了“客觀實在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。物質(zhì)是客觀實在，那么什么是客觀實在呢？客觀實在就是存在于人的意識之外。客觀唯心主義者柏拉圖的理念和黑格爾的絕對觀念都是存在于人的意識之外，但是在他們那里，理念和絕對觀念并不是物質(zhì)。因此，僅把客觀實在理解為不是人的意識或獨立于人的意識、不依賴于人的意識是不行的。所謂客觀實在，其“實在”是指它一定是實存的，可以為人直接感知或有條件（借助認識世界的儀器，包括延伸感官的儀器和非延伸感官的檢測儀器）為人間接感知、描述的東西?！皩嵲凇本褪恰白栽谥铩?；其“客觀”是指它的產(chǎn)生或存在與意識無關(guān)。本題的正確答案是D選項。
3．“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的抽象。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是認為
A．物質(zhì)是各種實物的總和
B．物質(zhì)是從各種實物的總和中抽象出來的
C．物質(zhì)的惟一特性是它的可感知性
D．物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)
[命題分析] 本題考查的知識點是：對恩格斯的物質(zhì)概念的理解和把握。
馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的理論傳統(tǒng)，吸收了它們關(guān)于物質(zhì)概念的合理思想，在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定和說明了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就曾經(jīng)給物質(zhì)以這樣的定義：物質(zhì)這個概念無非是從各種實物的總和中抽象出來的。恩格斯的物質(zhì)定義主要從本體論上討論物質(zhì)；從物質(zhì)與實物的關(guān)系上、從一般與個別的關(guān)系上說明物質(zhì)。其一，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對各種具體實物的共性的抽象，而這種抽象的物質(zhì)沒有人能直接看到或體驗到，所以恩格斯說：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”其二，物質(zhì)不是直接的感性存在物，并不等于它不可認識。物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化為我們能覺察到的“物質(zhì)”的，即通過研究個別的實物來認識物質(zhì)，也正是通過研究個別實物，我們才能認識物質(zhì)。本題的正確答案顯然選B。認為“物質(zhì)是各種實物的總和”（A選項）和“物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)”（D選項），都沒有看到物質(zhì)范疇不是感性存在的東西，混淆了物質(zhì)范疇和具體實物，是錯誤的。物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性，因此選項C也是錯誤的。本題的正確答案是B選項。
4．舊唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)上特定的歷史條件下的具體物質(zhì)，是缺乏辯證統(tǒng)一性的物質(zhì)觀。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系正確的是
A．本原和派生的關(guān)系
B．普遍和特殊的關(guān)系
C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
D．形式和內(nèi)容的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。
物質(zhì)概念在人類思想經(jīng)歷了許多變化，在不同的哲學(xué)體系中被賦予不同的地位和不同的解釋，在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。哲學(xué)上講的物質(zhì)與自然科學(xué)上講的物質(zhì)的關(guān)系具體表現(xiàn)在：
（1）兩者的區(qū)別：第一，反映的對象和范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是從萬事萬物的物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的共同性，是一般概念；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論僅揭示出特定的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特性，是具體的概念。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇具有永恒性和絕對性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論具有暫時的和可變的相對性，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地變化或修正。
（2）兩者的聯(lián)系：第一，哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論為基礎(chǔ)。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇又給自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的研究以方法論指導(dǎo)。第三，自然科學(xué)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的新認識、新發(fā)現(xiàn)，不斷為哲學(xué)物質(zhì)范疇的正確性提供新的證明。
可見，二者的關(guān)系也是共性與個性、普遍和特殊的關(guān)系。因此答案選B。
5．唯物主義對物質(zhì)的理解是一個發(fā)展的過程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是
A．物質(zhì)的惟一特性是客觀實在
B．人類實踐活動也是物質(zhì)的一種形態(tài)
C．物質(zhì)是各種實物的總和
D．實踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)
[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義。
馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了物質(zhì)第一性意識第二性這一唯物主義根本立場，有力地批判了唯心主義及其對唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺所感知、認識，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。
馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會歷史領(lǐng)域，深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實踐作為一個必要的因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運動中，從而實現(xiàn)了從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人在自己所進行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認識物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動反映論的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項。
6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)范疇反映的是客觀存在的物質(zhì)實體，那么，物質(zhì)范疇與物質(zhì)關(guān)系是
A．思維與存在的關(guān)系
B．指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系
C．抽象與具體的關(guān)系
D．整體與部分的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。
馬克思主義認為，范疇是在人類社會實踐的基礎(chǔ)上，在人類認識的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生和形成的，并隨著人類實踐和認識的發(fā)展而發(fā)展。范疇是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，作為人類理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質(zhì)和關(guān)系的反映，范疇的內(nèi)容是客觀的。具體到物質(zhì)范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時物質(zhì)范疇也是對客觀存在的物質(zhì)的反映，物質(zhì)范疇的內(nèi)容是由客觀存在的物質(zhì)決定的?？忌貏e注意“物質(zhì)”在不同語境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質(zhì)范疇”相對的“物質(zhì)”是指客觀存在的各種實物。本題的正確答案是A選項。
7．由于自然界物質(zhì)運動的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的。因此，對物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系正確的表述是
A．第一性和第二性的關(guān)系
B．共性和個性的關(guān)系
C．整體和部分的關(guān)系
D．具體和抽象的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。
物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運動過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運動的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬事萬物中概括抽象出來的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實在性外，還有自身個別屬性。可見，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。對此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。本題的正確答案是B選項。
8．德國哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點是：
A．唯物主義的觀點
B．唯心主義的觀點
C．形而上學(xué)的觀點
D．掩蓋唯物主義和唯心主義對立的觀點
9．馬克思主義哲學(xué)認為世界統(tǒng)一于：
A．存在
B．精神
C．物質(zhì)
D．實踐
10．馬克思主義哲學(xué)認為世界在本質(zhì)上是：
A．各種物質(zhì)實體的總和
B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D．主體和客體的統(tǒng)一
11．否認世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：
A．唯心主義
B．不可知論
C．二元論
D．機械決定論
[命題分析] 這四題題考查的知識點是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。唯物主義和唯心主義都承認世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，它們的看法卻是根本對立的。唯心主義一元論認為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。
二元論認為世界上有兩個不分先后、互不相干、平行存在和發(fā)展的本原（物質(zhì)和精神）。它在說明這兩個本原的聯(lián)系時，把精神說成是惟一具有能動性的力量，從而倒向了唯心主義，否認了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（第59題）
辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，進行了哲學(xué)的概括和論證，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動發(fā)展中的統(tǒng)一性。（第57題和第58題）
恩格斯在《反杜林論》中針對杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林承認世界是統(tǒng)一的，但認為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對立（第56題）。8題的正確答案是D選項。9題的正確答案是C選項。10題的正確答案是B選項。11題的正確答案是C選項。
A．物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的
B．個別與一般的關(guān)系界定的
C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的
D．認識與實踐的關(guān)系界定的
[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個性（特殊性），有相對性，是對前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點是從物質(zhì)與意識的關(guān)系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項。
2．自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指
A．普遍性
B．特殊性
C．科學(xué)性
D．客觀實在性
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)的客觀實在性。
物質(zhì)的惟一特性指物質(zhì)的客觀實在性，它是辯證唯物主義對一切物質(zhì)形態(tài)本質(zhì)共性所作的的哲學(xué)概括。這一概括是列寧在同唯心主義的斗爭中，正確總結(jié)19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上作出的。
列寧首先指出，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，揭示了“客觀實在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。物質(zhì)是客觀實在，那么什么是客觀實在呢？客觀實在就是存在于人的意識之外。客觀唯心主義者柏拉圖的理念和黑格爾的絕對觀念都是存在于人的意識之外，但是在他們那里，理念和絕對觀念并不是物質(zhì)。因此，僅把客觀實在理解為不是人的意識或獨立于人的意識、不依賴于人的意識是不行的。所謂客觀實在，其“實在”是指它一定是實存的，可以為人直接感知或有條件（借助認識世界的儀器，包括延伸感官的儀器和非延伸感官的檢測儀器）為人間接感知、描述的東西?！皩嵲凇本褪恰白栽谥铩?；其“客觀”是指它的產(chǎn)生或存在與意識無關(guān)。本題的正確答案是D選項。
3．“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的抽象。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是認為
A．物質(zhì)是各種實物的總和
B．物質(zhì)是從各種實物的總和中抽象出來的
C．物質(zhì)的惟一特性是它的可感知性
D．物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)
[命題分析] 本題考查的知識點是：對恩格斯的物質(zhì)概念的理解和把握。
馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的理論傳統(tǒng)，吸收了它們關(guān)于物質(zhì)概念的合理思想，在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定和說明了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就曾經(jīng)給物質(zhì)以這樣的定義：物質(zhì)這個概念無非是從各種實物的總和中抽象出來的。恩格斯的物質(zhì)定義主要從本體論上討論物質(zhì)；從物質(zhì)與實物的關(guān)系上、從一般與個別的關(guān)系上說明物質(zhì)。其一，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對各種具體實物的共性的抽象，而這種抽象的物質(zhì)沒有人能直接看到或體驗到，所以恩格斯說：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”其二，物質(zhì)不是直接的感性存在物，并不等于它不可認識。物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化為我們能覺察到的“物質(zhì)”的，即通過研究個別的實物來認識物質(zhì)，也正是通過研究個別實物，我們才能認識物質(zhì)。本題的正確答案顯然選B。認為“物質(zhì)是各種實物的總和”（A選項）和“物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)”（D選項），都沒有看到物質(zhì)范疇不是感性存在的東西，混淆了物質(zhì)范疇和具體實物，是錯誤的。物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性，因此選項C也是錯誤的。本題的正確答案是B選項。
4．舊唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)上特定的歷史條件下的具體物質(zhì)，是缺乏辯證統(tǒng)一性的物質(zhì)觀。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系正確的是
A．本原和派生的關(guān)系
B．普遍和特殊的關(guān)系
C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
D．形式和內(nèi)容的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。
物質(zhì)概念在人類思想經(jīng)歷了許多變化，在不同的哲學(xué)體系中被賦予不同的地位和不同的解釋，在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。哲學(xué)上講的物質(zhì)與自然科學(xué)上講的物質(zhì)的關(guān)系具體表現(xiàn)在：
（1）兩者的區(qū)別：第一，反映的對象和范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是從萬事萬物的物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的共同性，是一般概念；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論僅揭示出特定的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特性，是具體的概念。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇具有永恒性和絕對性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論具有暫時的和可變的相對性，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地變化或修正。
（2）兩者的聯(lián)系：第一，哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的理論為基礎(chǔ)。第二，哲學(xué)的物質(zhì)范疇又給自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的研究以方法論指導(dǎo)。第三，自然科學(xué)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實體的新認識、新發(fā)現(xiàn)，不斷為哲學(xué)物質(zhì)范疇的正確性提供新的證明。
可見，二者的關(guān)系也是共性與個性、普遍和特殊的關(guān)系。因此答案選B。
5．唯物主義對物質(zhì)的理解是一個發(fā)展的過程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是
A．物質(zhì)的惟一特性是客觀實在
B．人類實踐活動也是物質(zhì)的一種形態(tài)
C．物質(zhì)是各種實物的總和
D．實踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)
[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義。
馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了物質(zhì)第一性意識第二性這一唯物主義根本立場，有力地批判了唯心主義及其對唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺所感知、認識，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。
馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會歷史領(lǐng)域，深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實踐作為一個必要的因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運動中，從而實現(xiàn)了從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人在自己所進行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認識物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動反映論的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項。
6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)范疇反映的是客觀存在的物質(zhì)實體，那么，物質(zhì)范疇與物質(zhì)關(guān)系是
A．思維與存在的關(guān)系
B．指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系
C．抽象與具體的關(guān)系
D．整體與部分的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。
馬克思主義認為，范疇是在人類社會實踐的基礎(chǔ)上，在人類認識的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生和形成的，并隨著人類實踐和認識的發(fā)展而發(fā)展。范疇是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，作為人類理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質(zhì)和關(guān)系的反映，范疇的內(nèi)容是客觀的。具體到物質(zhì)范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時物質(zhì)范疇也是對客觀存在的物質(zhì)的反映，物質(zhì)范疇的內(nèi)容是由客觀存在的物質(zhì)決定的?？忌貏e注意“物質(zhì)”在不同語境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質(zhì)范疇”相對的“物質(zhì)”是指客觀存在的各種實物。本題的正確答案是A選項。
7．由于自然界物質(zhì)運動的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的。因此，對物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系正確的表述是
A．第一性和第二性的關(guān)系
B．共性和個性的關(guān)系
C．整體和部分的關(guān)系
D．具體和抽象的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。
物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運動過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運動的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬事萬物中概括抽象出來的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實在性外，還有自身個別屬性。可見，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。對此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。本題的正確答案是B選項。
8．德國哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點是：
A．唯物主義的觀點
B．唯心主義的觀點
C．形而上學(xué)的觀點
D．掩蓋唯物主義和唯心主義對立的觀點
9．馬克思主義哲學(xué)認為世界統(tǒng)一于：
A．存在
B．精神
C．物質(zhì)
D．實踐
10．馬克思主義哲學(xué)認為世界在本質(zhì)上是：
A．各種物質(zhì)實體的總和
B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D．主體和客體的統(tǒng)一
11．否認世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：
A．唯心主義
B．不可知論
C．二元論
D．機械決定論
[命題分析] 這四題題考查的知識點是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。唯物主義和唯心主義都承認世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，它們的看法卻是根本對立的。唯心主義一元論認為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。
二元論認為世界上有兩個不分先后、互不相干、平行存在和發(fā)展的本原（物質(zhì)和精神）。它在說明這兩個本原的聯(lián)系時，把精神說成是惟一具有能動性的力量，從而倒向了唯心主義，否認了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（第59題）
辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，進行了哲學(xué)的概括和論證，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動發(fā)展中的統(tǒng)一性。（第57題和第58題）
恩格斯在《反杜林論》中針對杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林承認世界是統(tǒng)一的，但認為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對立（第56題）。8題的正確答案是D選項。9題的正確答案是C選項。10題的正確答案是B選項。11題的正確答案是C選項。