工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)上的“精神分裂癥”折磨，一方面是對高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無止境的追求，其導(dǎo)致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對大自然的熱愛，一有機會便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對環(huán)境進行保護和治理。在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和法律手段對人與自然的關(guān)系進行硬性的協(xié)調(diào)的同時，許多有識之士試圖從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面尋求醫(yī)治上述“心理癥”的良方。正如中國的氣功和針灸對西方世界充滿魔力一樣，中國古老的“風(fēng)水說”也被認(rèn)為是醫(yī)治這種“心理癥”的魔方，被稱為是“駕奴龍的真正的科學(xué)”國外的“風(fēng)水熱”對國內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應(yīng)”，使國內(nèi)許多敏感的學(xué)者也開始對這種長期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風(fēng)水說”以很高的評價，并認(rèn)為在現(xiàn)代仍有其實用價值；有人則持折衷態(tài)度，認(rèn)為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對羅盤的應(yīng)用和對地形分析仍具有科學(xué)性。本文將結(jié)合理想風(fēng)水模式及典型事例，著重“風(fēng)水說”的哲學(xué)解釋層次進行探討，也在這一層次上，它能給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究帶來一些啟發(fā)。
一、什么是“風(fēng)水說”
風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評判。借鑒祖先選地定居的經(jīng)驗，形成了相地術(shù)，古稱堪輿術(shù)，占卜之意。其理論分別著眼于山川形勝選擇（形法）和注重方向及布局（理法）兩種。在古代，風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué)、迷信，誠然，其中不少問題無法說清，是一個重要原因。若從當(dāng)代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核。
風(fēng)水，我們把它分為五個層次來解釋：第一個層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水。氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來，所以叫遇水則止。第二個層次叫文化的積淀層次，第三個層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個層次是技術(shù)的結(jié)實層次，第五個層次是民信，民信就是我們給它賦名的，實際上是大眾的民信。
那么，什么是生物的遺產(chǎn)層次呢？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的。這個人本能的東西，都是天性的。比如說你愛爬樹，比如說女的愛穿花衣服，男人喜歡打獵等等，這些天生的即所謂的人的天性。
第二個層次，人的天生的東西要去解釋，要用一個模式去解釋，解釋的模式就是一個哲學(xué)解釋層次。中國人和西方人各自都有哲學(xué)解釋體系，這就是一個哲學(xué)體系，就是用哲學(xué)的方法解釋。
在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間，還有一個層次就是文化的積淀層次。也就是說東西方文化是不一樣的。比如說，東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，而西方人喜歡綠色。那么，這個紅色就帶有一種濃厚的文化層次。紅色是激蕩人心的，它是在原始社會看到殺了一頭牛，然后很興奮，所以對紅色很敏感。只不過東方人這種敏感是吉祥的，西方人這種敏感是兇的。所以我們看到過街的紅綠燈是紅色代表兇的，是禁止通行的，綠色是通行的，這也是從西方符號引進來的。所以就是說這個符號有東西文化的差異。哪兒如何來解釋這套差異，那就是哲學(xué)的解釋層次。
東方的哲學(xué)體系是一個化始化機化成，一個陰陽的解釋體系。所謂的化始，就是萬物始于陰陽，萬物都是從混沌開始的。一個大地，然后開始有陰陽，開始有分化，分化出來人，分化出其他的動物和植物，所以又叫陰陽哲學(xué)。所謂化機，其過程就是陰陽的這種彌漫的氣，太虛無形，那么這是整個太虛的陰陽，宇宙是有陰陽組成的，這種氣在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的東西。在天，上去以后變成天象，無形之氣在天成象，明星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無形之下在地成形。山川草木婁氣下來就形成山川草木、河流、動物、植物。那么這兩個氣，罡氣也是陽氣，加上婁氣，兩個氣交織在一起，為風(fēng)雨為風(fēng)雪。下雨、下雹、下雪就是罡氣和婁氣兩者相遇變成的。這兩種氣將來會停到什么地方呢？這就是陰陽沖合之穴，就是兩個平衡的穴位，這個穴位叫陰陽相間，福祿永增，萬事得以暢順，這就是化成。
化機是整個及至流動的過程和交匯的過程?；桑蟪?，有果實。當(dāng)一個人看中了一個地形的走向，通過天象找到了一個陰陽沖合的地方，那么這個地方就是你要做下來的，就又回到了哲學(xué)上講的。要與大自然融為一體，這樣就可以陰陽沖合，化成了，萬物就會得以昌盛。即所謂好風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚氣。
一、什么是“風(fēng)水說”
風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評判。借鑒祖先選地定居的經(jīng)驗，形成了相地術(shù)，古稱堪輿術(shù)，占卜之意。其理論分別著眼于山川形勝選擇（形法）和注重方向及布局（理法）兩種。在古代，風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué)、迷信，誠然，其中不少問題無法說清，是一個重要原因。若從當(dāng)代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核。
風(fēng)水，我們把它分為五個層次來解釋：第一個層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水。氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來，所以叫遇水則止。第二個層次叫文化的積淀層次，第三個層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個層次是技術(shù)的結(jié)實層次，第五個層次是民信，民信就是我們給它賦名的，實際上是大眾的民信。
那么，什么是生物的遺產(chǎn)層次呢？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的。這個人本能的東西，都是天性的。比如說你愛爬樹，比如說女的愛穿花衣服，男人喜歡打獵等等，這些天生的即所謂的人的天性。
第二個層次，人的天生的東西要去解釋，要用一個模式去解釋，解釋的模式就是一個哲學(xué)解釋層次。中國人和西方人各自都有哲學(xué)解釋體系，這就是一個哲學(xué)體系，就是用哲學(xué)的方法解釋。
在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間，還有一個層次就是文化的積淀層次。也就是說東西方文化是不一樣的。比如說，東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，而西方人喜歡綠色。那么，這個紅色就帶有一種濃厚的文化層次。紅色是激蕩人心的，它是在原始社會看到殺了一頭牛，然后很興奮，所以對紅色很敏感。只不過東方人這種敏感是吉祥的，西方人這種敏感是兇的。所以我們看到過街的紅綠燈是紅色代表兇的，是禁止通行的，綠色是通行的，這也是從西方符號引進來的。所以就是說這個符號有東西文化的差異。哪兒如何來解釋這套差異，那就是哲學(xué)的解釋層次。
東方的哲學(xué)體系是一個化始化機化成，一個陰陽的解釋體系。所謂的化始，就是萬物始于陰陽，萬物都是從混沌開始的。一個大地，然后開始有陰陽，開始有分化，分化出來人，分化出其他的動物和植物，所以又叫陰陽哲學(xué)。所謂化機，其過程就是陰陽的這種彌漫的氣，太虛無形，那么這是整個太虛的陰陽，宇宙是有陰陽組成的，這種氣在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的東西。在天，上去以后變成天象，無形之氣在天成象，明星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無形之下在地成形。山川草木婁氣下來就形成山川草木、河流、動物、植物。那么這兩個氣，罡氣也是陽氣，加上婁氣，兩個氣交織在一起，為風(fēng)雨為風(fēng)雪。下雨、下雹、下雪就是罡氣和婁氣兩者相遇變成的。這兩種氣將來會停到什么地方呢？這就是陰陽沖合之穴，就是兩個平衡的穴位，這個穴位叫陰陽相間，福祿永增，萬事得以暢順，這就是化成。
化機是整個及至流動的過程和交匯的過程?；桑蟪?，有果實。當(dāng)一個人看中了一個地形的走向，通過天象找到了一個陰陽沖合的地方，那么這個地方就是你要做下來的，就又回到了哲學(xué)上講的。要與大自然融為一體，這樣就可以陰陽沖合，化成了，萬物就會得以昌盛。即所謂好風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚氣。