強(qiáng)化階段：馬哲知識點(diǎn)詳解第四章(一)
第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)
一、實(shí)踐的性質(zhì)和基本形式
1、定義
實(shí)踐就是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。
2、實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：
第一，客觀性；第二，能動性；第三，社會歷史性。
3、實(shí)踐的三種基本形式：
第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動，是基本的實(shí)踐活動。
第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐。這是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動。
第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動。
4、實(shí)踐的兩大優(yōu)點(diǎn) 第一，普遍性 第二，直接現(xiàn)實(shí)性
二、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
1、認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。主體具有自然性、意識性、社會性和實(shí)踐性。
2、認(rèn)識的主體包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。
認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性。
認(rèn)識的客體主要有自然客體、社會客體和精神客體三種形式。
3、主體與客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面：
認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系。
4、實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來源于實(shí)踐。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。再次，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人在實(shí)踐活動中，不斷使神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激，從而逐漸改變和完善了神經(jīng)系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，使思維能力和認(rèn)識能力不斷提高。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
人們在實(shí)踐中形成的認(rèn)識，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到實(shí)踐中去才能檢驗(yàn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識的終歸宿。
第五，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。同時(shí)，我們也必須注意到認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。這種能動作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶ο?，采取正確的方法，從而取得成功。錯誤的認(rèn)識和理論，會引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶ο螅扇″e誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。
三、認(rèn)識是主體對客體能動的反映
第一，堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論。
第二，堅(jiān)持辯證唯物主義可知論，反對不可知論。
反謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識“自在之物”本身。
只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。
第三，堅(jiān)持能動的革命反映論，反對直觀被動的反映論。
首先，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。
其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。
總之，由于舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動的反映論；由于馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的革命的反映論。
后，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第四，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)
一、實(shí)踐的性質(zhì)和基本形式
1、定義
實(shí)踐就是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。
2、實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：
第一，客觀性；第二，能動性；第三，社會歷史性。
3、實(shí)踐的三種基本形式：
第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動，是基本的實(shí)踐活動。
第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐。這是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動。
第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動。
4、實(shí)踐的兩大優(yōu)點(diǎn) 第一，普遍性 第二，直接現(xiàn)實(shí)性
二、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
1、認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。主體具有自然性、意識性、社會性和實(shí)踐性。
2、認(rèn)識的主體包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。
認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性。
認(rèn)識的客體主要有自然客體、社會客體和精神客體三種形式。
3、主體與客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面：
認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系。
4、實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來源于實(shí)踐。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。再次，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人在實(shí)踐活動中，不斷使神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激，從而逐漸改變和完善了神經(jīng)系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，使思維能力和認(rèn)識能力不斷提高。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
人們在實(shí)踐中形成的認(rèn)識，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到實(shí)踐中去才能檢驗(yàn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識的終歸宿。
第五，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。同時(shí)，我們也必須注意到認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。這種能動作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶ο?，采取正確的方法，從而取得成功。錯誤的認(rèn)識和理論，會引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶ο螅扇″e誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。
三、認(rèn)識是主體對客體能動的反映
第一，堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論。
第二，堅(jiān)持辯證唯物主義可知論，反對不可知論。
反謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識“自在之物”本身。
只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。
第三，堅(jiān)持能動的革命反映論，反對直觀被動的反映論。
首先，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。
其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。
總之，由于舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動的反映論；由于馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的革命的反映論。
后，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第四，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系