強(qiáng)化階段：馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解第四章(三)
第三節(jié) 真理的屬性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
一、真理及其客觀性
1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，它不是客觀事物及其規(guī)律本身，而是對(duì)它們的正確反映。真理在形式上是主觀的。但真理是有客觀性的，因而稱之為“客觀真理”。
2、真理的客觀性是指：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
3、真理是客觀的，因而真理是沒有階段性的。在真理面前人人平等。在真理標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等。在真理的作用上人人平等。
4、主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上，真理的客觀性才是其根本屬性，它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理，就會(huì)把荒謬的東西也說成真理。
5、在認(rèn)識(shí)過程中，既有真理，又有謬誤。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對(duì)立的，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。此外把真理性的認(rèn)識(shí)從完整的科學(xué)體系中孤立出來，真理也會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。
二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1、真理具有絕對(duì)性，因而稱之為“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，每一個(gè)真理認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。
2、真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界是某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。
3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。
首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
其次，相對(duì)真理是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的，真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。
真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，如果割裂兩方面的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。
4、把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。
正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持才能發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。
三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
1、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。這只停留在主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的。因?yàn)槿绻话阎饔^認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來，就無法判定它是否符合實(shí)際。同樣，只停留在客觀實(shí)際范圍內(nèi)也不行，因?yàn)榭陀^事物本身并不回答人們的某種認(rèn)識(shí)是否與它相一致。要檢驗(yàn)真理就必須把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，它是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，實(shí)踐活動(dòng)中包含著主觀的因素。另一方面，實(shí)踐雖然是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，但它又超越了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，是一種變革現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。正因?yàn)閷?shí)踐既包含著主觀的因素，又具有客觀性，因而它具有直接現(xiàn)實(shí)性。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。第二，無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)，即使是今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終將被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。從這兩方面的意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都具有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)，既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時(shí)提出的各種理論。第二，在一定歷史發(fā)展階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有相對(duì)的近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
四、理性因素和非理性因素的各自作用
1、理性因素的作用 指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用
2、非理性因素的作用 動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用
五、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新起著先導(dǎo)作用
六、價(jià)值
1、定義 是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系
2、內(nèi)容 A、主體的需要和利益 B、客體的屬性和性能
3、特點(diǎn) 客觀性、主體性
4、評(píng)價(jià) A、對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí) B、對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)
5、價(jià)值和真理的關(guān)系 A、客觀性和主體性 B、制約性和目的性 C、統(tǒng)一性和多樣性
6、結(jié)論 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一
第三節(jié) 真理的屬性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
一、真理及其客觀性
1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，它不是客觀事物及其規(guī)律本身，而是對(duì)它們的正確反映。真理在形式上是主觀的。但真理是有客觀性的，因而稱之為“客觀真理”。
2、真理的客觀性是指：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
3、真理是客觀的，因而真理是沒有階段性的。在真理面前人人平等。在真理標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等。在真理的作用上人人平等。
4、主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上，真理的客觀性才是其根本屬性，它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理，就會(huì)把荒謬的東西也說成真理。
5、在認(rèn)識(shí)過程中，既有真理，又有謬誤。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對(duì)立的，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。此外把真理性的認(rèn)識(shí)從完整的科學(xué)體系中孤立出來，真理也會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。
二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1、真理具有絕對(duì)性，因而稱之為“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，每一個(gè)真理認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。
2、真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界是某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。
3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。
首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
其次，相對(duì)真理是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的，真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。
真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，如果割裂兩方面的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。
4、把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。
正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持才能發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。
三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
1、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。這只停留在主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的。因?yàn)槿绻话阎饔^認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來，就無法判定它是否符合實(shí)際。同樣，只停留在客觀實(shí)際范圍內(nèi)也不行，因?yàn)榭陀^事物本身并不回答人們的某種認(rèn)識(shí)是否與它相一致。要檢驗(yàn)真理就必須把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，它是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，實(shí)踐活動(dòng)中包含著主觀的因素。另一方面，實(shí)踐雖然是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，但它又超越了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，是一種變革現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。正因?yàn)閷?shí)踐既包含著主觀的因素，又具有客觀性，因而它具有直接現(xiàn)實(shí)性。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。第二，無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)，即使是今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終將被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。從這兩方面的意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都具有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)，既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時(shí)提出的各種理論。第二，在一定歷史發(fā)展階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有相對(duì)的近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
四、理性因素和非理性因素的各自作用
1、理性因素的作用 指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用
2、非理性因素的作用 動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用
五、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新起著先導(dǎo)作用
六、價(jià)值
1、定義 是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系
2、內(nèi)容 A、主體的需要和利益 B、客體的屬性和性能
3、特點(diǎn) 客觀性、主體性
4、評(píng)價(jià) A、對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí) B、對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)
5、價(jià)值和真理的關(guān)系 A、客觀性和主體性 B、制約性和目的性 C、統(tǒng)一性和多樣性
6、結(jié)論 在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一