第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
一、原因和結(jié)果
1、定義。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。
2、特點(diǎn)。因果聯(lián)系有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是原因在先，結(jié)果在后。
3、辯證關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。第一，原因和結(jié)果是相互依存的。因果雙方失去一方，另一方就不能存在。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。在原因和結(jié)果的關(guān)系中，不僅原因引起結(jié)果，而且結(jié)果也可以反過(guò)來(lái)作用于自己的原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。
4、承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。堅(jiān)持唯物主義決定原則，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和有目的地改造世界的前進(jìn)。
5、與唯物主義決定論相對(duì)立的是唯心主義非決定論，它否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果聯(lián)系是人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，客觀世界沒(méi)有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來(lái)整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天知性形式。奧地利哲學(xué)家馬赫則宣稱，在自然界中，既無(wú)原因，又無(wú)結(jié)果，因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。與唯物主義決定論相對(duì)立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，但卻把萬(wàn)事萬(wàn)物變化的終級(jí)原因歸之于上帝或神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯(cuò)誤的。
6、因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果，一果多因，同果異因，多因多果，復(fù)合因果。
7、意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
二、必然性和偶然性
1、定義
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程序的概念。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。偶然的東西可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。
2、辯證關(guān)系
首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨向，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。
其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開避道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。
第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。
第三，必然性和偶然性在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。
3、必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來(lái)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
4、意義
掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。
首先，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。
其次，偶然性對(duì)事物的發(fā)展起著重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。在實(shí)踐中，我們必須善于分析各種偶然性，正確估計(jì)它們可能給事物發(fā)展帶來(lái)的各種影響，充分利用有利的偶然因素推進(jìn)事物的發(fā)展，盡量避免不利的偶然因素的影響，還要對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件有所準(zhǔn)備，以便處變不亂、應(yīng)付自如。
此外，在科學(xué)研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機(jī)遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓住機(jī)遇往往是在科學(xué)研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三、可能性和現(xiàn)實(shí)性
1、定義
現(xiàn)實(shí)性(或現(xiàn)實(shí))是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允菨撛诘?、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
2、為了全面理解可能性這個(gè)范疇，必須區(qū)分以下幾種情況。
第一，要分清可能性和不可能性?？赡苄允侵冈诂F(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在的根據(jù)、在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。不可能性是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒(méi)有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
第二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要的條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指雖有一定根據(jù)，但根據(jù)還不充分，尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性雖然當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，條件的成熟，它可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。盡管如此，我們還是要做那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情，而不是去做只具有抽象可能性的事情。
第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性。在事物發(fā)展的具體過(guò)程中，由于必然性和偶然性都會(huì)起作用，存在多種現(xiàn)實(shí)的可能性。這些可能性從對(duì)人有利還是不利的角度看，基本上可分為兩種：好萊的可能性和壞的可能性。
第四，要分清可能性的大小?；蛉宦?也叫“概率”、“幾率”)是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。或然率是所要測(cè)定的偶然事件的數(shù)目與全部可能發(fā)生的偶然事件總數(shù)之間的比率。把握可能性的大小，可以正確地規(guī)定自己行動(dòng)的目的和任務(wù)，并創(chuàng)造條件使有利可能性的或然率增長(zhǎng)，使不利可能性的或然率減小。
3、辯證關(guān)系
首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。現(xiàn)實(shí)性是業(yè)已實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的客觀實(shí)在，可能性則是目前尚不存在，以后才會(huì)出現(xiàn)(或并不一定能出現(xiàn))的東西。可能性學(xué)不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性已不再是可能性，決不能將二者混淆起來(lái)。
其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者相互依賴，不可分離?，F(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，這是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，不可能的東西永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
4、意義
首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)的可能性有多種，基本上有好的可能性和壞的可能性兩種?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就是兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性互爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在有人參與的事物的發(fā)展過(guò)程中，哪種可能性會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，除了一定的客觀條件起作用外，人的主觀能動(dòng)性起著巨大的作用。人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。即使在壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也可以做到有備無(wú)患，減少不必要的損失。這就是所謂“做最壞的打算，力爭(zhēng)的結(jié)果?！?BR> 四、內(nèi)容和形式
1、定義
內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。對(duì)于特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒(méi)有形式。
2、內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。
第二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動(dòng)的，它能反過(guò)來(lái)積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合量，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。
第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍交易的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的?；钴S易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形式與內(nèi)容是基本適合的，這時(shí)形式對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，內(nèi)容有了較大的變化，形式落后于內(nèi)容，逐漸成為內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的障礙，形式與內(nèi)容基本不適合。這時(shí)就產(chǎn)生了變革舊形式以適合新內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。經(jīng)過(guò)變革，打破舊形式，代之以適合內(nèi)容發(fā)展要求的新形式，形式與內(nèi)容又基本適合。形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)，就是這樣從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。
第四，在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。內(nèi)容和形式之間并不存在僵死的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在一定條件下，同一內(nèi)容可能采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。
3、意義
首先，內(nèi)容決定形式。我們?cè)谟^察處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。其次，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。
五、本質(zhì)和現(xiàn)象
1、定義
本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)作為事物的根本性質(zhì)，它不同于廣義的質(zhì)，而是一事物具有質(zhì)的規(guī)定性的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程序的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。
現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫做*；有些現(xiàn)象與本質(zhì)很不一致，一般稱為假象。假象同*一樣具有客觀性，它與人們?cè)诟兄^(guò)程中產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)不同。錯(cuò)覺(jué)是主觀的，假象是客觀的。
2、辯證關(guān)系
首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)抽象思維才能有把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的。
其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤**的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，*從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。
3、意義
首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，這就有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合二為一的，一切科學(xué)就成了多余的了。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，人們就可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
其次，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中要透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。既然本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們既不能使認(rèn)識(shí)停留在表現(xiàn)現(xiàn)象的層次上，也不能脫離現(xiàn)象去憑空地構(gòu)想事物的本質(zhì)，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量現(xiàn)象的分析，去揭示事物的本質(zhì)。
一、原因和結(jié)果
1、定義。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。
2、特點(diǎn)。因果聯(lián)系有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是原因在先，結(jié)果在后。
3、辯證關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。第一，原因和結(jié)果是相互依存的。因果雙方失去一方，另一方就不能存在。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。在原因和結(jié)果的關(guān)系中，不僅原因引起結(jié)果，而且結(jié)果也可以反過(guò)來(lái)作用于自己的原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。
4、承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。堅(jiān)持唯物主義決定原則，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和有目的地改造世界的前進(jìn)。
5、與唯物主義決定論相對(duì)立的是唯心主義非決定論，它否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果聯(lián)系是人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，客觀世界沒(méi)有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來(lái)整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天知性形式。奧地利哲學(xué)家馬赫則宣稱，在自然界中，既無(wú)原因，又無(wú)結(jié)果，因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。與唯物主義決定論相對(duì)立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，但卻把萬(wàn)事萬(wàn)物變化的終級(jí)原因歸之于上帝或神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯(cuò)誤的。
6、因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果，一果多因，同果異因，多因多果，復(fù)合因果。
7、意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
二、必然性和偶然性
1、定義
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程序的概念。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。偶然的東西可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。
2、辯證關(guān)系
首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨向，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。
其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開避道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。
第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。
第三，必然性和偶然性在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。
3、必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來(lái)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
4、意義
掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。
首先，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。
其次，偶然性對(duì)事物的發(fā)展起著重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。在實(shí)踐中，我們必須善于分析各種偶然性，正確估計(jì)它們可能給事物發(fā)展帶來(lái)的各種影響，充分利用有利的偶然因素推進(jìn)事物的發(fā)展，盡量避免不利的偶然因素的影響，還要對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件有所準(zhǔn)備，以便處變不亂、應(yīng)付自如。
此外，在科學(xué)研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機(jī)遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓住機(jī)遇往往是在科學(xué)研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三、可能性和現(xiàn)實(shí)性
1、定義
現(xiàn)實(shí)性(或現(xiàn)實(shí))是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允菨撛诘?、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
2、為了全面理解可能性這個(gè)范疇，必須區(qū)分以下幾種情況。
第一，要分清可能性和不可能性?？赡苄允侵冈诂F(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在的根據(jù)、在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。不可能性是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒(méi)有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
第二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要的條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指雖有一定根據(jù)，但根據(jù)還不充分，尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性雖然當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，條件的成熟，它可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。盡管如此，我們還是要做那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情，而不是去做只具有抽象可能性的事情。
第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性。在事物發(fā)展的具體過(guò)程中，由于必然性和偶然性都會(huì)起作用，存在多種現(xiàn)實(shí)的可能性。這些可能性從對(duì)人有利還是不利的角度看，基本上可分為兩種：好萊的可能性和壞的可能性。
第四，要分清可能性的大小?；蛉宦?也叫“概率”、“幾率”)是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。或然率是所要測(cè)定的偶然事件的數(shù)目與全部可能發(fā)生的偶然事件總數(shù)之間的比率。把握可能性的大小，可以正確地規(guī)定自己行動(dòng)的目的和任務(wù)，并創(chuàng)造條件使有利可能性的或然率增長(zhǎng)，使不利可能性的或然率減小。
3、辯證關(guān)系
首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。現(xiàn)實(shí)性是業(yè)已實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的客觀實(shí)在，可能性則是目前尚不存在，以后才會(huì)出現(xiàn)(或并不一定能出現(xiàn))的東西。可能性學(xué)不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性已不再是可能性，決不能將二者混淆起來(lái)。
其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者相互依賴，不可分離?，F(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，這是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，不可能的東西永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
4、意義
首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)的可能性有多種，基本上有好的可能性和壞的可能性兩種?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就是兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性互爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在有人參與的事物的發(fā)展過(guò)程中，哪種可能性會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，除了一定的客觀條件起作用外，人的主觀能動(dòng)性起著巨大的作用。人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。即使在壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也可以做到有備無(wú)患，減少不必要的損失。這就是所謂“做最壞的打算，力爭(zhēng)的結(jié)果?！?BR> 四、內(nèi)容和形式
1、定義
內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。對(duì)于特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒(méi)有形式。
2、內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。
第二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動(dòng)的，它能反過(guò)來(lái)積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合量，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。
第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍交易的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的?；钴S易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形式與內(nèi)容是基本適合的，這時(shí)形式對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，內(nèi)容有了較大的變化，形式落后于內(nèi)容，逐漸成為內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的障礙，形式與內(nèi)容基本不適合。這時(shí)就產(chǎn)生了變革舊形式以適合新內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。經(jīng)過(guò)變革，打破舊形式，代之以適合內(nèi)容發(fā)展要求的新形式，形式與內(nèi)容又基本適合。形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)，就是這樣從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。
第四，在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。內(nèi)容和形式之間并不存在僵死的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在一定條件下，同一內(nèi)容可能采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。
3、意義
首先，內(nèi)容決定形式。我們?cè)谟^察處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。其次，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。
五、本質(zhì)和現(xiàn)象
1、定義
本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)作為事物的根本性質(zhì)，它不同于廣義的質(zhì)，而是一事物具有質(zhì)的規(guī)定性的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程序的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。
現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫做*；有些現(xiàn)象與本質(zhì)很不一致，一般稱為假象。假象同*一樣具有客觀性，它與人們?cè)诟兄^(guò)程中產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)不同。錯(cuò)覺(jué)是主觀的，假象是客觀的。
2、辯證關(guān)系
首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)抽象思維才能有把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的。
其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤**的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，*從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。
3、意義
首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，這就有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合二為一的，一切科學(xué)就成了多余的了。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，人們就可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
其次，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中要透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。既然本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們既不能使認(rèn)識(shí)停留在表現(xiàn)現(xiàn)象的層次上，也不能脫離現(xiàn)象去憑空地構(gòu)想事物的本質(zhì)，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量現(xiàn)象的分析，去揭示事物的本質(zhì)。