四、以上介紹了對(duì)話和符契與理解ｅ建筑的關(guān)系。這種關(guān)系可以推及到各種新的建筑風(fēng)格未被接受之初的狀態(tài)
19世紀(jì)末，藝術(shù)新理論的產(chǎn)生和對(duì)折衷主義的普遍不滿引發(fā)了對(duì)新藝術(shù)風(fēng)格的探索，“從1890年起，先鋒建筑師的創(chuàng)新便與畫家的工作密切相關(guān)”，所以，繪畫藝術(shù)的風(fēng)格變化直接影響到建筑，“一些建筑師的活動(dòng)以一些畫家的活動(dòng)為先決條件，而一些畫家的活動(dòng)也以一些建筑師的活動(dòng)為前提”1。印象主義畫派之后，藝術(shù)家處于分離狀態(tài)，反映在建筑上就是建筑風(fēng)格的多元化。從對(duì)折衷主義的不滿到當(dāng)時(shí)的先鋒——現(xiàn)代主義風(fēng)格一統(tǒng)天下之前，許多建筑師“都為他們那不落俗套的藝術(shù)使命付出了個(gè)人的代價(jià)”?，F(xiàn)代主義建筑最初也不被人們理解和接受，批評(píng)界充當(dāng)了作品與觀者對(duì)話的中介，直到現(xiàn)代主義風(fēng)格能夠普遍被大眾所接受。這時(shí)候社會(huì)心理和現(xiàn)代主義風(fēng)格建立了符契關(guān)系，非現(xiàn)代主義的建筑作品反而不易被接受了。
建筑歷史的車輪在20世紀(jì)末再次走向多元。現(xiàn)代建筑進(jìn)入一個(gè)“解體、離散、轉(zhuǎn)變（磯崎新語(yǔ)）”的年代，“未來(lái)不明朗”是當(dāng)今各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的共同話題。ｅ建筑在現(xiàn)代主義建筑的前景被質(zhì)疑的時(shí)刻順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而誕生，那么它究竟是未來(lái)時(shí)代的建筑形式還是未來(lái)建筑形式出現(xiàn)之前的鋪墊？這個(gè)話題的答案也不明朗。在ｅ建筑之前，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和其他對(duì)抗現(xiàn)代主義的建筑形式一直沒有停止過(guò)探索；我們可以說(shuō)在現(xiàn)代主義的對(duì)立面一方又站起一個(gè)新的對(duì)抗者，但這次的對(duì)抗不再是單純的“主義”對(duì)抗，而是新舊文化之間的對(duì)抗——網(wǎng)絡(luò)文化和工業(yè)文化對(duì)抗。
網(wǎng)絡(luò)文化正在成長(zhǎng)中，有無(wú)法估量的前景，而工業(yè)文化的生命力蓬勃依舊，這場(chǎng)對(duì)抗難分高下?，F(xiàn)代主義建筑因?yàn)樗鼧O大地適應(yīng)了工業(yè)文化而把對(duì)抗它的多種風(fēng)格統(tǒng)一麾下成為其分支或者改良，出現(xiàn)了新現(xiàn)代主義、新都市主義、地方主義、極少主義……但是就如同 “路易十五、十六、十四式或者哥特式，對(duì)建筑來(lái)說(shuō)不過(guò)是插在婦女頭上的一根羽毛”2 一樣，這些分支或者改良摘下新風(fēng)格的“羽毛”，都是現(xiàn)代主義的。誰(shuí)又能夠說(shuō)未被統(tǒng)一進(jìn)現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義作品和解構(gòu)主義作品摘掉“羽毛”后不是現(xiàn)代主義的呢？但ｅ建筑不是，它同現(xiàn)代主義的分歧不是實(shí)體形式上的，而是思想來(lái)源上的。在網(wǎng)絡(luò)思想的指導(dǎo)下，或者創(chuàng)作出一個(gè)類似解構(gòu)主義作品的ｅ建筑，或者創(chuàng)作出一個(gè)類似現(xiàn)代主義作品的ｅ建筑，由于思維出發(fā)點(diǎn)的不同，ｅ建筑就是ｅ建筑，絕不是現(xiàn)代主義的東西ｅ建筑超越了傳統(tǒng)的以形式劃分風(fēng)格的界限。
五、談代表著網(wǎng)絡(luò)信息文化的ｅ建筑成為普遍的建筑形式還為時(shí)尚早，這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)還沒有完全轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的信息傳遞取代不了傳統(tǒng)的訊息交流模式。
互聯(lián)網(wǎng)上的信息流動(dòng)無(wú)法取代充滿人情味的面對(duì)面之交流，“建筑是一種藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營(yíng)造問(wèn)題之外，超乎它之上。營(yíng)造是把房子造起來(lái)，建筑卻是為了人”。不然整個(gè)社會(huì)就如同“工作的未來(lái)”描述的那樣，每個(gè)人成為“被連接的孤獨(dú)個(gè)體”——既在工作中緊密合作，又倍感孤獨(dú)。
而且，任何文化被接受的過(guò)程都不是一個(gè)完全代替的過(guò)程。新文化或者外來(lái)文化總是被簡(jiǎn)化為概念后被接受者放入原有文化的框架中，漸漸與原有文化融合，產(chǎn)生新舊文化的混合物；既然是混合物，原有文化的特征會(huì)通過(guò)多種形式體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)層次和方位，建筑也不例外。所以，ｅ建筑自身的發(fā)展也會(huì)帶上國(guó)家和民族的烙印。在強(qiáng)調(diào)民族特色和地方文化成為全人類共識(shí)的今天，現(xiàn)代主義建筑和社會(huì)選擇的符契關(guān)系會(huì)把建筑發(fā)展引向背離ｅ建筑，我們對(duì)ｅ建筑的理解依舊需要通過(guò)媒體或者批評(píng)界與大眾的“對(duì)話”才能完成。ｅ建筑仍舊只是一種體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的建筑探索形式。
ｅ建筑試圖與新生的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代建立呼應(yīng)，試圖將網(wǎng)絡(luò)的變幻帶入建筑空間，在建筑空間中傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)的意義。但是網(wǎng)絡(luò)文化剛剛在發(fā)達(dá)地區(qū)開始普及，整個(gè)人類社會(huì)的不平衡發(fā)展決定了工業(yè)文明仍舊是世界文化的主要特征。在可預(yù)見的將來(lái)，ｅ建筑不會(huì)取代與工業(yè)文明相聯(lián)系的現(xiàn)代建筑，它還是一種探索中的研究活動(dòng)。
注釋
① 引自方振寧《21世紀(jì)ｅ建筑的先聲——來(lái)自威尼斯第七屆國(guó)際建筑雙年展的報(bào)道》。
② 后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一是信息大量流通。信息傳播的比特化使信息傳播離開了傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，載體失去具象，外部形態(tài)呈非物質(zhì)化，后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段被稱為非物質(zhì)社會(huì)。
③ 異延是德里達(dá)創(chuàng)造的解構(gòu)術(shù)語(yǔ)，解構(gòu)主義的中心概念。通俗說(shuō)就是中心不在場(chǎng)，產(chǎn)生于文本之外的意義空間。
參考文獻(xiàn)
1．本奈沃洛 Ｌ。西方現(xiàn)代建筑史。鄒德儂巴竹師高軍譯。天津： 天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996.
2．柯布西耶 Ｌ。走向新建筑。陳志華譯。天津天津科學(xué)技術(shù)出版社1991.
19世紀(jì)末，藝術(shù)新理論的產(chǎn)生和對(duì)折衷主義的普遍不滿引發(fā)了對(duì)新藝術(shù)風(fēng)格的探索，“從1890年起，先鋒建筑師的創(chuàng)新便與畫家的工作密切相關(guān)”，所以，繪畫藝術(shù)的風(fēng)格變化直接影響到建筑，“一些建筑師的活動(dòng)以一些畫家的活動(dòng)為先決條件，而一些畫家的活動(dòng)也以一些建筑師的活動(dòng)為前提”1。印象主義畫派之后，藝術(shù)家處于分離狀態(tài)，反映在建筑上就是建筑風(fēng)格的多元化。從對(duì)折衷主義的不滿到當(dāng)時(shí)的先鋒——現(xiàn)代主義風(fēng)格一統(tǒng)天下之前，許多建筑師“都為他們那不落俗套的藝術(shù)使命付出了個(gè)人的代價(jià)”?，F(xiàn)代主義建筑最初也不被人們理解和接受，批評(píng)界充當(dāng)了作品與觀者對(duì)話的中介，直到現(xiàn)代主義風(fēng)格能夠普遍被大眾所接受。這時(shí)候社會(huì)心理和現(xiàn)代主義風(fēng)格建立了符契關(guān)系，非現(xiàn)代主義的建筑作品反而不易被接受了。
建筑歷史的車輪在20世紀(jì)末再次走向多元。現(xiàn)代建筑進(jìn)入一個(gè)“解體、離散、轉(zhuǎn)變（磯崎新語(yǔ)）”的年代，“未來(lái)不明朗”是當(dāng)今各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的共同話題。ｅ建筑在現(xiàn)代主義建筑的前景被質(zhì)疑的時(shí)刻順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而誕生，那么它究竟是未來(lái)時(shí)代的建筑形式還是未來(lái)建筑形式出現(xiàn)之前的鋪墊？這個(gè)話題的答案也不明朗。在ｅ建筑之前，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和其他對(duì)抗現(xiàn)代主義的建筑形式一直沒有停止過(guò)探索；我們可以說(shuō)在現(xiàn)代主義的對(duì)立面一方又站起一個(gè)新的對(duì)抗者，但這次的對(duì)抗不再是單純的“主義”對(duì)抗，而是新舊文化之間的對(duì)抗——網(wǎng)絡(luò)文化和工業(yè)文化對(duì)抗。
網(wǎng)絡(luò)文化正在成長(zhǎng)中，有無(wú)法估量的前景，而工業(yè)文化的生命力蓬勃依舊，這場(chǎng)對(duì)抗難分高下?，F(xiàn)代主義建筑因?yàn)樗鼧O大地適應(yīng)了工業(yè)文化而把對(duì)抗它的多種風(fēng)格統(tǒng)一麾下成為其分支或者改良，出現(xiàn)了新現(xiàn)代主義、新都市主義、地方主義、極少主義……但是就如同 “路易十五、十六、十四式或者哥特式，對(duì)建筑來(lái)說(shuō)不過(guò)是插在婦女頭上的一根羽毛”2 一樣，這些分支或者改良摘下新風(fēng)格的“羽毛”，都是現(xiàn)代主義的。誰(shuí)又能夠說(shuō)未被統(tǒng)一進(jìn)現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義作品和解構(gòu)主義作品摘掉“羽毛”后不是現(xiàn)代主義的呢？但ｅ建筑不是，它同現(xiàn)代主義的分歧不是實(shí)體形式上的，而是思想來(lái)源上的。在網(wǎng)絡(luò)思想的指導(dǎo)下，或者創(chuàng)作出一個(gè)類似解構(gòu)主義作品的ｅ建筑，或者創(chuàng)作出一個(gè)類似現(xiàn)代主義作品的ｅ建筑，由于思維出發(fā)點(diǎn)的不同，ｅ建筑就是ｅ建筑，絕不是現(xiàn)代主義的東西ｅ建筑超越了傳統(tǒng)的以形式劃分風(fēng)格的界限。
五、談代表著網(wǎng)絡(luò)信息文化的ｅ建筑成為普遍的建筑形式還為時(shí)尚早，這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)還沒有完全轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的信息傳遞取代不了傳統(tǒng)的訊息交流模式。
互聯(lián)網(wǎng)上的信息流動(dòng)無(wú)法取代充滿人情味的面對(duì)面之交流，“建筑是一種藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營(yíng)造問(wèn)題之外，超乎它之上。營(yíng)造是把房子造起來(lái)，建筑卻是為了人”。不然整個(gè)社會(huì)就如同“工作的未來(lái)”描述的那樣，每個(gè)人成為“被連接的孤獨(dú)個(gè)體”——既在工作中緊密合作，又倍感孤獨(dú)。
而且，任何文化被接受的過(guò)程都不是一個(gè)完全代替的過(guò)程。新文化或者外來(lái)文化總是被簡(jiǎn)化為概念后被接受者放入原有文化的框架中，漸漸與原有文化融合，產(chǎn)生新舊文化的混合物；既然是混合物，原有文化的特征會(huì)通過(guò)多種形式體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)層次和方位，建筑也不例外。所以，ｅ建筑自身的發(fā)展也會(huì)帶上國(guó)家和民族的烙印。在強(qiáng)調(diào)民族特色和地方文化成為全人類共識(shí)的今天，現(xiàn)代主義建筑和社會(huì)選擇的符契關(guān)系會(huì)把建筑發(fā)展引向背離ｅ建筑，我們對(duì)ｅ建筑的理解依舊需要通過(guò)媒體或者批評(píng)界與大眾的“對(duì)話”才能完成。ｅ建筑仍舊只是一種體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的建筑探索形式。
ｅ建筑試圖與新生的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代建立呼應(yīng)，試圖將網(wǎng)絡(luò)的變幻帶入建筑空間，在建筑空間中傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)的意義。但是網(wǎng)絡(luò)文化剛剛在發(fā)達(dá)地區(qū)開始普及，整個(gè)人類社會(huì)的不平衡發(fā)展決定了工業(yè)文明仍舊是世界文化的主要特征。在可預(yù)見的將來(lái)，ｅ建筑不會(huì)取代與工業(yè)文明相聯(lián)系的現(xiàn)代建筑，它還是一種探索中的研究活動(dòng)。
注釋
① 引自方振寧《21世紀(jì)ｅ建筑的先聲——來(lái)自威尼斯第七屆國(guó)際建筑雙年展的報(bào)道》。
② 后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一是信息大量流通。信息傳播的比特化使信息傳播離開了傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，載體失去具象，外部形態(tài)呈非物質(zhì)化，后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段被稱為非物質(zhì)社會(huì)。
③ 異延是德里達(dá)創(chuàng)造的解構(gòu)術(shù)語(yǔ)，解構(gòu)主義的中心概念。通俗說(shuō)就是中心不在場(chǎng)，產(chǎn)生于文本之外的意義空間。
參考文獻(xiàn)
1．本奈沃洛 Ｌ。西方現(xiàn)代建筑史。鄒德儂巴竹師高軍譯。天津： 天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996.
2．柯布西耶 Ｌ。走向新建筑。陳志華譯。天津天津科學(xué)技術(shù)出版社1991.