6.馬克思主義哲學(xué)的精髓
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。
7.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。
(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：①馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。②馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。
(3)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果
毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國(guó)特色。“三個(gè)代表”重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果。
8.辯證唯物主義的物質(zhì)觀
(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”；(2)物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。
馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論；反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。
9.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。
10.運(yùn)動(dòng)與靜止
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果【B】(2007年單選題第1題)。(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變
C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的【C】(2006年單選題第1題)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
11.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有相對(duì)性近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B. 有限性C. 相對(duì)性D. 一維性【C】(2008年單選題第2題)。
12.實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式
實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！瘪R克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】(2008年單選題第1題)人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。相對(duì)于意識(shí)而言，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有
A. 普遍有效性B. 客觀規(guī)律性C. 主體能動(dòng)性D. 直接現(xiàn)實(shí)性【D】(2008年單選題第3題)。
13.實(shí)踐的主體、客體及其相互作用
一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有
A. 區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C. 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D. 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)【BCD】(2006年多選題第17題)。
14.自在世界與人類世界
在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中。
15.意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含義是
A. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C. 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D. 先有精神，后有物質(zhì)【B】
(2005年單選題第1題)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。
7.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。
(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：①馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。②馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。
(3)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果
毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國(guó)特色。“三個(gè)代表”重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果。
8.辯證唯物主義的物質(zhì)觀
(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”；(2)物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。
馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論；反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。
9.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。
10.運(yùn)動(dòng)與靜止
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果【B】(2007年單選題第1題)。(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變
C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的【C】(2006年單選題第1題)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
11.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有相對(duì)性近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B. 有限性C. 相對(duì)性D. 一維性【C】(2008年單選題第2題)。
12.實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式
實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！瘪R克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】(2008年單選題第1題)人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。相對(duì)于意識(shí)而言，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有
A. 普遍有效性B. 客觀規(guī)律性C. 主體能動(dòng)性D. 直接現(xiàn)實(shí)性【D】(2008年單選題第3題)。
13.實(shí)踐的主體、客體及其相互作用
一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有
A. 區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C. 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D. 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)【BCD】(2006年多選題第17題)。
14.自在世界與人類世界
在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中。
15.意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含義是
A. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C. 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D. 先有精神，后有物質(zhì)【B】
(2005年單選題第1題)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。