26.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系
肯定是事物中保持其存在的方面,它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定是事物中促使其滅亡的方面,它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中,辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立,又統(tǒng)一。
辯證的否定觀認為,否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是包含肯定的否定,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄,即既克服又保留。 形而上學否定觀則認為,否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對的否定,是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。
“肯定——否定——否定之否定”:辯證的否定不是一次完成的,而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程,即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄??屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r,沒有一絲沮喪:“我一點也不失望,正相反,我感到非常興奮?!彼f:“記錄本來就是用來被打破的?!边@在哲學上的啟示是
A.創(chuàng)新是永無止境的
B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C.凡是在歷產(chǎn)生的就要在歷滅亡
D.一切事物都是做為過程而存在,做為過程而發(fā)展【ABCD】(2007年多選題第19題);從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進的過程,方向是前進上升的,道路是迂回曲折的,是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
27.對立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾即對立統(tǒng)一,是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢有一幅廣告幽默畫,畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示,上寫:“快進來吃飯吧,否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫的寓意有
A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性
C.利己是人的一切活動的出發(fā)點D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關系
E.生產(chǎn)關系本質上是人與人之間的物質利益關系【ABDE】(2004年多選題第17題)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質,它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。
矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性,在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合,
不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質聯(lián)系,而且是事物發(fā)展的源泉和動力最近,四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動,讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結果,醫(yī)生跑前跑后,既受累又受氣,一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道:“醫(yī)生就像拿著個遙控器,把患者指揮得團團轉,當患者確實很苦?!?BR> 美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年,忽然患上了喉癌,當他重新審視醫(yī)學、醫(yī)院和醫(yī)生時,感慨地說:“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道:“如果我能從頭來過的話,我會以完全不同的方式行醫(yī),很不幸的是,生命不給人這種重新來過的機會。”
多年前,有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病,當中國醫(yī)學科學院頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當手術結束是,屠教授低下身來說:“對不起,讓您受苦了!”這是屠教授術后經(jīng)常對病人說的一句話,雖然簡短,卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。
醫(yī)學家袁法祖早年從醫(yī),曾在老師的帶領下,為一名中年婦女進行開腹手術。術后沒幾天,那名婦女就去世了,經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn),患者的死亡與手術并無關系,當時,袁法祖的老師輕輕說了句,“她是4個孩子的媽媽”,就是這句簡單的話,讓袁法祖至今念念不忘,他知道這句話包含了多少情感,懂得了醫(yī)生的責任有多重大:醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人。
結合材料回答問題:
(1)“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊含著何種哲理?
(2)從人的本質屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人”。
(3)你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾,按照矛盾辯證法該如何對待和處理?
【答案要點】(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它包含兩層意思:一是矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透以及相互轉化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。同一性離不開斗爭性,同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離不開同一性,斗爭性寓于同一性之中。我們要在對立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對立,促進矛盾雙方向有利的方面轉化。
材料中醫(yī)生和患者構成了一對矛盾,他們之間不僅僅存在著對立的關系,更重要的是存在著同一的關系。對立表現(xiàn)在二者的身份不同,同一表現(xiàn)在二者相互依存,有著共同的目標,就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對立,而忽視了二者的同一關系。通過這次“醫(yī)患換位體驗”活動,使醫(yī)生認識到了二者的同一性,體驗到了作為一名患者的需求和感受,加強了“尊重患者,全心全意為患者服務”的意識。同時,這次活動也起到了緩和醫(yī)患矛盾,解決醫(yī)療糾紛的作用,促進了矛盾的轉化和解決。
(2)人的本質在于社會性。人固然具有自然屬性和社會屬性,但人的自然屬性滲透著社會屬性,使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的本質“在其現(xiàn)實性上,是一切社會關系的總和”。人的社會性是具體的、歷史的。
“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”,這講的是人的自然屬性。“更要看到生病的人”,這說的是人的社會屬性。這句話充分體現(xiàn)了,患者不僅僅是一個生物體的人,只需要物理上的治療,同時還是社會的人,需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關系從根本上說是人與人之間的社會關系。因此,作為一名醫(yī)生,不僅需要高超的醫(yī)術,同時還需要有愛心,要堅持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務工作的出發(fā)點和歸宿。
(3)在事物的發(fā)展過程中,矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,同時他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉化的,如果處理不好矛盾雙方的關系,容易使矛盾激化。
因此,在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾時,我們應該妥善解決,注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,創(chuàng)造一切條件,使矛盾向好的一面轉化,防止矛盾激化。(2008年分析題第34題)。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,是事物發(fā)展的根本動力,是唯物辯證法的實質和核心。
28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中,并貫穿于一切過程的始終,即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是:矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的,二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。
29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系
主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位,對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾,它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展;反之,非主要矛盾則是處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的:主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的;主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。
30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系
矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位,起主導作用的方面;矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位,不起主導作用的方面。事物的性質,主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關系也是辯證的:它們相互制約、相互作用,并在一定的條件下互易其位、相互轉化。
31.堅持唯物辯證法,防止形而上學
唯物辯證法和形而上學作為兩種對立的世界觀和方法論,主要分歧是:(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的;形而上學則認為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程;形而上學則認為事物是靜止不變的,如果說有變化,也只是數(shù)量的增減或場所上的變更,沒有質的飛躍。(3)唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質,也是其他方面分歧的根源。
意義及作用:(1)唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程,從各個方面真實地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
(2)形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上,雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)或科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛人們思想的桎梏。
由于形而上學所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的,使得這種片面認識似乎是合理的、有效的,這就使得形而上學還有一定的市場。因此,在實際工作中堅持唯物辯證法,必須注意防止和反對形而上學。
32.科學發(fā)展觀與唯物辯證法
科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點:(1)以人為本是科學發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質內(nèi)涵,發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動,是人的本質力量的對象化??茖W發(fā)展強調人是發(fā)展的主體,即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點;(3)協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調矛盾各方關系的辯證方式;(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性,是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
33.認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質
反映論是唯物主義認識論的基本觀點,它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā),認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界,認識是人腦對客觀世界的反映,沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點,它顛倒了物質與意識的關系,主張意識第一性、物質第二性,把物質世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物,否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式,即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。
34.主體、客體及其辯證關系
主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人,是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象,不是指全部的客觀實在,而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。
主體與客體的辯證關系:主體受制于客體,客體制約著主體的活動范圍、方式、性質等等,決定了主體的認識內(nèi)容和范圍;主體又能動地改造客體,使客體向主體轉化,使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果
B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認識能力是由人的生理結構決定的
D.事物因人的感覺而存在【A】(2006年單選題第2題)。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。
35.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
在實踐和認識的辯證關系中,馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源未來學家尼葛洛龐蒂說:“預測未來的辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J識與實踐的關系看,這句活對我們的啟示是
A. 認識總是滯后于實戰(zhàn)B. 實踐是認識的先導
C. 實踐高于認識D. 實踐與認識是合一的【C】(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中,引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野?!边@一古訓蘊含的哲理是
A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
C.感性認識高于理性認識
D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎【D】(2006年單選題第3題),實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是認識的重要基礎,對認識具有決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。
肯定是事物中保持其存在的方面,它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定是事物中促使其滅亡的方面,它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中,辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立,又統(tǒng)一。
辯證的否定觀認為,否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是包含肯定的否定,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄,即既克服又保留。 形而上學否定觀則認為,否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對的否定,是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。
“肯定——否定——否定之否定”:辯證的否定不是一次完成的,而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程,即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄??屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r,沒有一絲沮喪:“我一點也不失望,正相反,我感到非常興奮?!彼f:“記錄本來就是用來被打破的?!边@在哲學上的啟示是
A.創(chuàng)新是永無止境的
B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C.凡是在歷產(chǎn)生的就要在歷滅亡
D.一切事物都是做為過程而存在,做為過程而發(fā)展【ABCD】(2007年多選題第19題);從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進的過程,方向是前進上升的,道路是迂回曲折的,是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
27.對立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾即對立統(tǒng)一,是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢有一幅廣告幽默畫,畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示,上寫:“快進來吃飯吧,否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫的寓意有
A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性
C.利己是人的一切活動的出發(fā)點D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關系
E.生產(chǎn)關系本質上是人與人之間的物質利益關系【ABDE】(2004年多選題第17題)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質,它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。
矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性,在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合,
不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質聯(lián)系,而且是事物發(fā)展的源泉和動力最近,四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動,讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結果,醫(yī)生跑前跑后,既受累又受氣,一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道:“醫(yī)生就像拿著個遙控器,把患者指揮得團團轉,當患者確實很苦?!?BR> 美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年,忽然患上了喉癌,當他重新審視醫(yī)學、醫(yī)院和醫(yī)生時,感慨地說:“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道:“如果我能從頭來過的話,我會以完全不同的方式行醫(yī),很不幸的是,生命不給人這種重新來過的機會。”
多年前,有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病,當中國醫(yī)學科學院頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當手術結束是,屠教授低下身來說:“對不起,讓您受苦了!”這是屠教授術后經(jīng)常對病人說的一句話,雖然簡短,卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。
醫(yī)學家袁法祖早年從醫(yī),曾在老師的帶領下,為一名中年婦女進行開腹手術。術后沒幾天,那名婦女就去世了,經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn),患者的死亡與手術并無關系,當時,袁法祖的老師輕輕說了句,“她是4個孩子的媽媽”,就是這句簡單的話,讓袁法祖至今念念不忘,他知道這句話包含了多少情感,懂得了醫(yī)生的責任有多重大:醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人。
結合材料回答問題:
(1)“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊含著何種哲理?
(2)從人的本質屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人”。
(3)你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾,按照矛盾辯證法該如何對待和處理?
【答案要點】(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它包含兩層意思:一是矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透以及相互轉化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。同一性離不開斗爭性,同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離不開同一性,斗爭性寓于同一性之中。我們要在對立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對立,促進矛盾雙方向有利的方面轉化。
材料中醫(yī)生和患者構成了一對矛盾,他們之間不僅僅存在著對立的關系,更重要的是存在著同一的關系。對立表現(xiàn)在二者的身份不同,同一表現(xiàn)在二者相互依存,有著共同的目標,就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對立,而忽視了二者的同一關系。通過這次“醫(yī)患換位體驗”活動,使醫(yī)生認識到了二者的同一性,體驗到了作為一名患者的需求和感受,加強了“尊重患者,全心全意為患者服務”的意識。同時,這次活動也起到了緩和醫(yī)患矛盾,解決醫(yī)療糾紛的作用,促進了矛盾的轉化和解決。
(2)人的本質在于社會性。人固然具有自然屬性和社會屬性,但人的自然屬性滲透著社會屬性,使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的本質“在其現(xiàn)實性上,是一切社會關系的總和”。人的社會性是具體的、歷史的。
“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”,這講的是人的自然屬性。“更要看到生病的人”,這說的是人的社會屬性。這句話充分體現(xiàn)了,患者不僅僅是一個生物體的人,只需要物理上的治療,同時還是社會的人,需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關系從根本上說是人與人之間的社會關系。因此,作為一名醫(yī)生,不僅需要高超的醫(yī)術,同時還需要有愛心,要堅持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務工作的出發(fā)點和歸宿。
(3)在事物的發(fā)展過程中,矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,同時他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉化的,如果處理不好矛盾雙方的關系,容易使矛盾激化。
因此,在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾時,我們應該妥善解決,注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,創(chuàng)造一切條件,使矛盾向好的一面轉化,防止矛盾激化。(2008年分析題第34題)。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,是事物發(fā)展的根本動力,是唯物辯證法的實質和核心。
28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中,并貫穿于一切過程的始終,即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是:矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的,二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。
29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系
主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位,對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾,它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展;反之,非主要矛盾則是處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的:主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的;主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。
30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系
矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位,起主導作用的方面;矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位,不起主導作用的方面。事物的性質,主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關系也是辯證的:它們相互制約、相互作用,并在一定的條件下互易其位、相互轉化。
31.堅持唯物辯證法,防止形而上學
唯物辯證法和形而上學作為兩種對立的世界觀和方法論,主要分歧是:(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的;形而上學則認為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程;形而上學則認為事物是靜止不變的,如果說有變化,也只是數(shù)量的增減或場所上的變更,沒有質的飛躍。(3)唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質,也是其他方面分歧的根源。
意義及作用:(1)唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程,從各個方面真實地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
(2)形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上,雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)或科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛人們思想的桎梏。
由于形而上學所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的,使得這種片面認識似乎是合理的、有效的,這就使得形而上學還有一定的市場。因此,在實際工作中堅持唯物辯證法,必須注意防止和反對形而上學。
32.科學發(fā)展觀與唯物辯證法
科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點:(1)以人為本是科學發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質內(nèi)涵,發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動,是人的本質力量的對象化??茖W發(fā)展強調人是發(fā)展的主體,即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心,全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點;(3)協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調矛盾各方關系的辯證方式;(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性,是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
33.認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質
反映論是唯物主義認識論的基本觀點,它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā),認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界,認識是人腦對客觀世界的反映,沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點,它顛倒了物質與意識的關系,主張意識第一性、物質第二性,把物質世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物,否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式,即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。
34.主體、客體及其辯證關系
主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人,是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象,不是指全部的客觀實在,而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。
主體與客體的辯證關系:主體受制于客體,客體制約著主體的活動范圍、方式、性質等等,決定了主體的認識內(nèi)容和范圍;主體又能動地改造客體,使客體向主體轉化,使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果
B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認識能力是由人的生理結構決定的
D.事物因人的感覺而存在【A】(2006年單選題第2題)。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。
35.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
在實踐和認識的辯證關系中,馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源未來學家尼葛洛龐蒂說:“預測未來的辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J識與實踐的關系看,這句活對我們的啟示是
A. 認識總是滯后于實戰(zhàn)B. 實踐是認識的先導
C. 實踐高于認識D. 實踐與認識是合一的【C】(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中,引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野?!边@一古訓蘊含的哲理是
A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
C.感性認識高于理性認識
D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎【D】(2006年單選題第3題),實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是認識的重要基礎,對認識具有決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。