世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進過程。聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法學說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
從自然界、人類歷史到人類的精神活動，都是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀以來的科學技術(shù)的發(fā)展和人類社會的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
1.聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
2.隧的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點；否認聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強加于客觀事物，則是唯心主義觀點。
3.聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個世界一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。堅持聯(lián)系的普遍性觀點是辯證法觀點，否認聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點是形而上學觀點。19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)和其他進步，現(xiàn)代科學和實踐的發(fā)展都證明和進一步證明世界的各個領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒有任何孤立存在
4. 聯(lián)系的多樣性 ：(1)是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認識和駕馭事物。
5. 聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和；聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點包括：(1)一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；(2)條件是可以改變的；(3)改變條件也是要有條件的，只有有條件這點才是無條件的。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
事物的聯(lián)系不僅具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性，而且具有系統(tǒng)性。
1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
2．系統(tǒng)的基本特征及其意義
(1)系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。
(2)整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。
整體性觀點要求人們在觀察和處理問題時要著眼于有機整體，整體的功能和效益是認識和解決問題的出發(fā)點和歸宿，同時在總覽全局的前提下，認識和處理好局部性的問題，以實現(xiàn)系統(tǒng)的功能。
3．聯(lián)系觀點與系統(tǒng)觀點的關(guān)系：聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的豐富和深化。
(三)發(fā)展的永恒性和普遍性
唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導致運動、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動”。所以，唯物辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學，而且同時又是列寧所說的“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說”。
1．事物的普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運動說明事物是變動不居的，標志變化的哲學范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性變化或不斷更新的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運動。事物的運動表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運動、變化、發(fā)展，只能在人們的認識中而不能在現(xiàn)實中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。
2．發(fā)展和運動既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運動中的一種前進、上升的變化。承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。
(四)發(fā)展的實質(zhì)
1．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的規(guī)律。
新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
2．新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。
(1)新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。
(2)新事物否定舊事物中消極、過時、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠大前途和生命力。
(3)在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢。
(五)發(fā)展的過程性
馬克思主義哲學在自然科學巨大進步的基礎(chǔ)上，改造了黑格爾哲學，恩格斯得出“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”。
1．發(fā)展過程性的內(nèi)容
過程是指物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：
(1)克服形而上學觀點。形而上學“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個過程”，認為世界“是一個一成不變的事物集合體”。
(2)世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。
(3)事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅。無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。
(4)過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性是絕對的”(毛澤東語)。
2．發(fā)展過程性的意義
(1)堅持運用唯物辯證法過程論的觀點認識世界和改造世界，反對形而上學的“不變論”與“激變論”，堅持階段論，反對超階段論。
(2)堅持新事物必然代替舊事物的觀點與方法。
(3)堅持知識、真理的相對性觀點，反對把知識、真理絕對化的觀點。恩格斯指出，如果人們在研究工作中始終從“過程的集合體”這個“偉大的基本思想”觀點出發(fā)，“那么關(guān)于最終解決和永恒羹理的這個要求就永遠不會提出了；人們就始終會意識到他們所獲得的一切知識必須具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之問的對立也不再敬畏了；人們知道，這些對立只有相對的意義……”。
物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進過程。聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法學說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
從自然界、人類歷史到人類的精神活動，都是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀以來的科學技術(shù)的發(fā)展和人類社會的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
1.聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
2.隧的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點；否認聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強加于客觀事物，則是唯心主義觀點。
3.聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個世界一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。堅持聯(lián)系的普遍性觀點是辯證法觀點，否認聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點是形而上學觀點。19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)和其他進步，現(xiàn)代科學和實踐的發(fā)展都證明和進一步證明世界的各個領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒有任何孤立存在
4. 聯(lián)系的多樣性 ：(1)是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認識和駕馭事物。
5. 聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和；聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點包括：(1)一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；(2)條件是可以改變的；(3)改變條件也是要有條件的，只有有條件這點才是無條件的。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
事物的聯(lián)系不僅具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性，而且具有系統(tǒng)性。
1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
2．系統(tǒng)的基本特征及其意義
(1)系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。
(2)整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。
整體性觀點要求人們在觀察和處理問題時要著眼于有機整體，整體的功能和效益是認識和解決問題的出發(fā)點和歸宿，同時在總覽全局的前提下，認識和處理好局部性的問題，以實現(xiàn)系統(tǒng)的功能。
3．聯(lián)系觀點與系統(tǒng)觀點的關(guān)系：聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的豐富和深化。
(三)發(fā)展的永恒性和普遍性
唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導致運動、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動”。所以，唯物辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學，而且同時又是列寧所說的“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說”。
1．事物的普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運動說明事物是變動不居的，標志變化的哲學范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性變化或不斷更新的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運動。事物的運動表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運動、變化、發(fā)展，只能在人們的認識中而不能在現(xiàn)實中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。
2．發(fā)展和運動既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運動中的一種前進、上升的變化。承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。
(四)發(fā)展的實質(zhì)
1．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的規(guī)律。
新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
2．新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。
(1)新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。
(2)新事物否定舊事物中消極、過時、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠大前途和生命力。
(3)在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢。
(五)發(fā)展的過程性
馬克思主義哲學在自然科學巨大進步的基礎(chǔ)上，改造了黑格爾哲學，恩格斯得出“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”。
1．發(fā)展過程性的內(nèi)容
過程是指物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：
(1)克服形而上學觀點。形而上學“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個過程”，認為世界“是一個一成不變的事物集合體”。
(2)世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。
(3)事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅。無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。
(4)過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性是絕對的”(毛澤東語)。
2．發(fā)展過程性的意義
(1)堅持運用唯物辯證法過程論的觀點認識世界和改造世界，反對形而上學的“不變論”與“激變論”，堅持階段論，反對超階段論。
(2)堅持新事物必然代替舊事物的觀點與方法。
(3)堅持知識、真理的相對性觀點，反對把知識、真理絕對化的觀點。恩格斯指出，如果人們在研究工作中始終從“過程的集合體”這個“偉大的基本思想”觀點出發(fā)，“那么關(guān)于最終解決和永恒羹理的這個要求就永遠不會提出了；人們就始終會意識到他們所獲得的一切知識必須具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之問的對立也不再敬畏了；人們知道，這些對立只有相對的意義……”。