怎樣對待祥林嫂？怎樣對待母子三人？是鄙視、施舍、同情，還是尊重？同樣問題，我們看到兩個不同的答案，民族的差距就在這里！
讀后我布置的作文是《與祥林嫂對話》，要求學(xué)生理解她的痛苦，尊重她的痛苦。學(xué)生在作文中說，“當(dāng)我們的思想與老師的思想產(chǎn)生共鳴的時候，我們整個班級都振作起來了。正是在這樣的課堂里，我們才真正地感到什么是真正的美好，什么是真正的丑惡。在這樣的課堂里，我們感到了自己是多么高尚，多么純潔！真的，當(dāng)你從這樣的課堂里體會到愛，感覺到愛，你就會覺得，我是多么的幸福！你就懂得了要尊重人，愛護(hù)人。你就會發(fā)誓，從此以后再也不會去傷害任何人?！?BR> 再比如鄧小平的《我們關(guān)于香港問題的基本立場》，文學(xué)因素少，怎么投入情感與智慧？
在我看來，每一個文本都是一個個案，都是為了完成一定語言情境中的交際任務(wù)，都是在一種語境中理解他人和尋求理解。鄧小平的這篇文章，就是“一個政治家的說話個案”。
鄧小平是在一種什么樣的語言情境中說話的？
①香港作為殖民地已經(jīng)一百多年了，新界“出租”也有八十多年了，還有十幾年，租期就到了，到時候，要不要收回？
②改革開放幾年來，中國取得了令世界矚目的成績，國際地位正在提高。在這樣的情況下，收回香港對于中國的改革開放，包括國際形象都是大有益處的；
③英國人非常不情愿交還香港，他們認(rèn)為社會主義的中國不可能治理好香港；
④香港人對回歸祖國也非常不放心，他們對香港能否保持穩(wěn)定的繁榮持懷疑的態(tài)度。
鄧小平就是在這樣的語境中站出來說話的。
我請同學(xué)們設(shè)想，作為一個政治家，他能夠怎樣說話？如果是你在這樣的語境中，你又能怎樣說呢？你還能夠說得更好嗎？
我想喚起學(xué)生的參與意識，或者叫“現(xiàn)場感”。
接著我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析政治家說話的特點，引導(dǎo)他們體會鄧小平說話的原則性、靈活性和語言技巧，充分表現(xiàn)了一個政治家的智慧。
這樣的導(dǎo)讀激發(fā)出學(xué)生很高的熱情，課后他們進(jìn)一步閱讀了大量政治家說話的文本，掌握更多的個案，從而對這一類文本有了更深刻的把握。
這兩個課例說明，教師投入智慧和情感，就會喚起學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的閱讀興趣。
沒有個人體驗的讀書，就是沒有靈魂的讀書
閱讀趣味的獲得，一方面取決于引導(dǎo)學(xué)生注重心靈的體驗，另一方面則取決于教師本人對閱讀的愛好與尊重。不加入個人“體驗”的佐料，閱讀就會成為一種沒有滋味的湯。沒有個人體驗的讀書，就是沒有靈魂的讀書。教師本人必須結(jié)合自己體驗來讀書、來教書，然后把自己的體驗告訴學(xué)生，決不能認(rèn)為閱讀是一件只針對學(xué)生、而跟自己無關(guān)的事情。
我常常啟發(fā)我的學(xué)生說，讀書，首先要讀出自己心靈深處的感動。還記得你上一回感動是在什么時候嗎？
如果學(xué)生不會感動，問題就出在語文課堂上，因為我們語文教師不會感動，因為我們常常在課堂上說一些假話和套話。久而久之，學(xué)生的心靈也就變得麻木起來。
教師應(yīng)該是一個有智慧的人、能感動的人、有故事的人。當(dāng)你將自己的喜悅、自己的痛苦、自己收獲的智慧傳遞給學(xué)生時，學(xué)生怎么會不愛閱讀呢？
現(xiàn)在的問題是，有些教師本人不愛閱讀，卻一味地向?qū)W生嘮叨要閱讀啊要閱讀。他們只能將教學(xué)參考資料現(xiàn)蒸現(xiàn)賣給學(xué)生，扮演一個搬運工的角色。
而在帕夫雷什中學(xué)，蘇霍姆林斯基在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，還向老師們提出了精神生活的要求。他說：“學(xué)生的智力生活的一般境界和性質(zhì)，在很大程度上——
取決于教師的精神修養(yǎng)和興趣；
取決于他的知識淵博和眼界廣闊程度；
取決于書籍在教師本人的精神生活中占有何種地位——如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷地豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么閱讀就會成為你的學(xué)生的精神需要。
還取決于教師到學(xué)生這里來的時候帶來了多少東西，教給學(xué)生多少東西，以及他還剩下多少東西。對一個教育者來說，大的危險就是自己在智力上的空虛，沒有精神財富的儲備?！?BR> 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為一個精神的家園，成為一個思想的王國。用今天的話來說，學(xué)校應(yīng)該成為一個學(xué)習(xí)與思考的共同體。有人說教育是必要的烏托邦。這個烏托邦里擁有什么？擁有思想，擁有閱讀，擁有在現(xiàn)實世界之外的意義世界，擁有第一空間之外的第二空間。
閱讀，是教育的關(guān)鍵，是教師的生命意義所在。教師的魅力和威信，不靠批改作業(yè)，而靠在精神上能夠引導(dǎo)學(xué)生，能夠成為學(xué)生的精神導(dǎo)師。
一所學(xué)校如果能夠成為書籍的王國，成為思考的王國，學(xué)生能夠從中獲得閱讀和思考的樂趣，那么教師的威信就自然建立起來了。
教師要有豐富的學(xué)識，就得閱讀。每天騰出屬于自己閱讀的時間，你的意義世界就要比別人遼闊，你就過上了比別人更深刻、更有品位的生活，你的生命就充滿了閱讀的喜悅。有了教師的榜樣，漸漸地，學(xué)生就會覺得閱讀是一件有趣味的事情，學(xué)生的生命也會充滿閱讀的喜悅。
有人或許會問，那差生怎么辦？
所謂差生，就是精神世界不充實，意義世界不豐富，且又不愛閱讀的人。他們用以理解世界和解釋生活的詞匯太貧乏，他們思考問題時就會出現(xiàn)智力上的坑坑洼洼，就會出現(xiàn)一種偏執(zhí)和狹隘。
要解決他們的問題，需要的不是補(bǔ)課，而是補(bǔ)充閱讀。就因為是差生，他們才更應(yīng)該閱讀！再差的學(xué)生也需要精神的家園，也需要精神的歸宿！如果他們與閱讀絕緣，就徹底的無家可歸了，就真的沒有希望了。
讀后我布置的作文是《與祥林嫂對話》，要求學(xué)生理解她的痛苦，尊重她的痛苦。學(xué)生在作文中說，“當(dāng)我們的思想與老師的思想產(chǎn)生共鳴的時候，我們整個班級都振作起來了。正是在這樣的課堂里，我們才真正地感到什么是真正的美好，什么是真正的丑惡。在這樣的課堂里，我們感到了自己是多么高尚，多么純潔！真的，當(dāng)你從這樣的課堂里體會到愛，感覺到愛，你就會覺得，我是多么的幸福！你就懂得了要尊重人，愛護(hù)人。你就會發(fā)誓，從此以后再也不會去傷害任何人?！?BR> 再比如鄧小平的《我們關(guān)于香港問題的基本立場》，文學(xué)因素少，怎么投入情感與智慧？
在我看來，每一個文本都是一個個案，都是為了完成一定語言情境中的交際任務(wù)，都是在一種語境中理解他人和尋求理解。鄧小平的這篇文章，就是“一個政治家的說話個案”。
鄧小平是在一種什么樣的語言情境中說話的？
①香港作為殖民地已經(jīng)一百多年了，新界“出租”也有八十多年了，還有十幾年，租期就到了，到時候，要不要收回？
②改革開放幾年來，中國取得了令世界矚目的成績，國際地位正在提高。在這樣的情況下，收回香港對于中國的改革開放，包括國際形象都是大有益處的；
③英國人非常不情愿交還香港，他們認(rèn)為社會主義的中國不可能治理好香港；
④香港人對回歸祖國也非常不放心，他們對香港能否保持穩(wěn)定的繁榮持懷疑的態(tài)度。
鄧小平就是在這樣的語境中站出來說話的。
我請同學(xué)們設(shè)想，作為一個政治家，他能夠怎樣說話？如果是你在這樣的語境中，你又能怎樣說呢？你還能夠說得更好嗎？
我想喚起學(xué)生的參與意識，或者叫“現(xiàn)場感”。
接著我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析政治家說話的特點，引導(dǎo)他們體會鄧小平說話的原則性、靈活性和語言技巧，充分表現(xiàn)了一個政治家的智慧。
這樣的導(dǎo)讀激發(fā)出學(xué)生很高的熱情，課后他們進(jìn)一步閱讀了大量政治家說話的文本，掌握更多的個案，從而對這一類文本有了更深刻的把握。
這兩個課例說明，教師投入智慧和情感，就會喚起學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的閱讀興趣。
沒有個人體驗的讀書，就是沒有靈魂的讀書
閱讀趣味的獲得，一方面取決于引導(dǎo)學(xué)生注重心靈的體驗，另一方面則取決于教師本人對閱讀的愛好與尊重。不加入個人“體驗”的佐料，閱讀就會成為一種沒有滋味的湯。沒有個人體驗的讀書，就是沒有靈魂的讀書。教師本人必須結(jié)合自己體驗來讀書、來教書，然后把自己的體驗告訴學(xué)生，決不能認(rèn)為閱讀是一件只針對學(xué)生、而跟自己無關(guān)的事情。
我常常啟發(fā)我的學(xué)生說，讀書，首先要讀出自己心靈深處的感動。還記得你上一回感動是在什么時候嗎？
如果學(xué)生不會感動，問題就出在語文課堂上，因為我們語文教師不會感動，因為我們常常在課堂上說一些假話和套話。久而久之，學(xué)生的心靈也就變得麻木起來。
教師應(yīng)該是一個有智慧的人、能感動的人、有故事的人。當(dāng)你將自己的喜悅、自己的痛苦、自己收獲的智慧傳遞給學(xué)生時，學(xué)生怎么會不愛閱讀呢？
現(xiàn)在的問題是，有些教師本人不愛閱讀，卻一味地向?qū)W生嘮叨要閱讀啊要閱讀。他們只能將教學(xué)參考資料現(xiàn)蒸現(xiàn)賣給學(xué)生，扮演一個搬運工的角色。
而在帕夫雷什中學(xué)，蘇霍姆林斯基在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，還向老師們提出了精神生活的要求。他說：“學(xué)生的智力生活的一般境界和性質(zhì)，在很大程度上——
取決于教師的精神修養(yǎng)和興趣；
取決于他的知識淵博和眼界廣闊程度；
取決于書籍在教師本人的精神生活中占有何種地位——如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷地豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么閱讀就會成為你的學(xué)生的精神需要。
還取決于教師到學(xué)生這里來的時候帶來了多少東西，教給學(xué)生多少東西，以及他還剩下多少東西。對一個教育者來說，大的危險就是自己在智力上的空虛，沒有精神財富的儲備?！?BR> 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為一個精神的家園，成為一個思想的王國。用今天的話來說，學(xué)校應(yīng)該成為一個學(xué)習(xí)與思考的共同體。有人說教育是必要的烏托邦。這個烏托邦里擁有什么？擁有思想，擁有閱讀，擁有在現(xiàn)實世界之外的意義世界，擁有第一空間之外的第二空間。
閱讀，是教育的關(guān)鍵，是教師的生命意義所在。教師的魅力和威信，不靠批改作業(yè)，而靠在精神上能夠引導(dǎo)學(xué)生，能夠成為學(xué)生的精神導(dǎo)師。
一所學(xué)校如果能夠成為書籍的王國，成為思考的王國，學(xué)生能夠從中獲得閱讀和思考的樂趣，那么教師的威信就自然建立起來了。
教師要有豐富的學(xué)識，就得閱讀。每天騰出屬于自己閱讀的時間，你的意義世界就要比別人遼闊，你就過上了比別人更深刻、更有品位的生活，你的生命就充滿了閱讀的喜悅。有了教師的榜樣，漸漸地，學(xué)生就會覺得閱讀是一件有趣味的事情，學(xué)生的生命也會充滿閱讀的喜悅。
有人或許會問，那差生怎么辦？
所謂差生，就是精神世界不充實，意義世界不豐富，且又不愛閱讀的人。他們用以理解世界和解釋生活的詞匯太貧乏，他們思考問題時就會出現(xiàn)智力上的坑坑洼洼，就會出現(xiàn)一種偏執(zhí)和狹隘。
要解決他們的問題，需要的不是補(bǔ)課，而是補(bǔ)充閱讀。就因為是差生，他們才更應(yīng)該閱讀！再差的學(xué)生也需要精神的家園，也需要精神的歸宿！如果他們與閱讀絕緣，就徹底的無家可歸了，就真的沒有希望了。