一、教育的起源
要回答什么是教育，首先要考察教育是怎樣起源的。在教育關(guān)于教育的起源主要有如下三種不同的主張。
（一）生物起源說
其代表人物是法國哲學家、社會學家勒圖爾諾（1831—1902）和英國教育家沛西?能（1870—1944）。勒圖爾諾在《動物界的教育》一書中明確提出教育的生物起源說，認為動物界就有教育活動。他把老動物對小動物的飼養(yǎng)和愛護等本能活動都說成是教育活動，證明教育在人類出現(xiàn)之前即已存在，不只是人類所特有的社會活動。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認為：“高等動物如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型?！痹谖覈墓糯?，也有“烏反哺，羊跪乳”等諺語和故事，用以勸誡人們報答父母養(yǎng)育之恩。近幾年來也有人在教育起源問題上，提出“前身說”，即認為在人類社會產(chǎn)生之前，在古猿中已經(jīng)有了教育活動。所有這些主張，其基本錯誤是混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限。
（二）心理起源說
其代表人物是美國教育家孟祿（1869-1947）。他用心理起源說批判生物起源說，他認為在原始社會中尚未有獨立的教育活動，教育起源于兒童對成年的“無意識的模仿”。模仿毫無疑問是教育中的一個重要因素，但人類的模仿與動物的本能活動的區(qū)別還在于它的意識性和目的性。教育也不單是模仿，因此單純從模仿來說明人類的教育活動，仍然不能科學地說明教育的基本特點。
（三）勞動起源說
它是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義唯物史觀指導下形成的。前蘇聯(lián)和我國的教育學者大都認可這一觀點。它從恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推演出人類教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。其基本觀點如下。
1．教育是人類社會的活動，為人類社會所特有，不能與動物的某些本能活動相混淆，而抹煞它的社會性特點。
2．教育是有目的、有意識的活動，不是或主要不是無意識的模仿，有意識和有目的性是教育的本質(zhì)特點之一。不能把人類有意識的教育活動與動物的無意識的本能活動相混淆。
3．在原始的教育中，傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗雖不是全部，但仍屬教育活動的主要內(nèi)容，這不僅因為生產(chǎn)勞動是制約其他社會活動的決定因素，而且如語言與交往等的發(fā)展也與生產(chǎn)勞動有著密切的關(guān)系。
4．學校教育的產(chǎn)生，無疑是人類社會生活、特別是文化有了較大的發(fā)展之后的產(chǎn)物，在日常生活中已經(jīng)不能完全完成教育的任務(wù)，需要有專門的機構(gòu)和專門的人員來從事這項工作。這種教育已漸漸成為某些社會階層所獨占，而不是全社會成員所公享，社會已開始步入階級社會，教育也就具有階級性的特點了。
5．教育要實現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的，因而討論教育的起源，也不能忽視人的發(fā)展的需要問題。
二、教育的發(fā)展歷程
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，地域和民族不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點。社會發(fā)展從古至今經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，因而也就有五種不同的教育。
（一）原始社會的教育
原始社會是人從動物界分離出來的第一個人類社會，大約經(jīng)歷了一百萬年的漫長歷史時期。在原始公社制度建立之后，人類才開始從事有組織的社會生活，這時的教育還沒有從社會生活中分離出來成為專門的事業(yè)，教育活動是在共同的勞動和社會生活中進行的。原始社會生產(chǎn)力水平很低，教育的水平也很低。青少年兒童在與年長者共同勞動中學習勞動技能，在共同的生活中學習生活規(guī)范，還在部落間的沖突中學習軍事斗爭經(jīng)驗。原始社會的教育是和生產(chǎn)勞動和社會生活緊密結(jié)合在一起的。當然，在原始社會的不斷發(fā)展過程中，教育也在不斷地發(fā)展和前進著。
（二）奴隸社會的教育
奴隸社會是人類歷第一個階級社會，分成奴隸和奴隸主兩大階級，其間還有自由民等。這時已經(jīng)出現(xiàn)了學校和教師，學校教育為奴隸主階級所享用，奴隸不被當做人看待，更談不上接受學校教育。在我國古代有“學在官府”之說。我國奴隸社會的學校，已有庠、序、校、學等不同級別和不同性質(zhì)的名稱；禮、樂、射、御、書、數(shù)已成為當時學校的學習內(nèi)容。奴隸及其子女，無權(quán)進入這些學校學習，只能在繁重的勞動中學習生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，奴隸社會制度下的教育具有鮮明的階級性。
西方奴隸社會的教育主要以雅典和斯巴達的教育為代表。斯巴達的教育以軍事教育為主，目的是將奴隸主的子女培養(yǎng)成為身體健壯的武士；學習內(nèi)容有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍（合稱為“五項競技”），甚至有時以屠殺奴隸作為演習。雅典是一個商業(yè)較為發(fā)達的國家，它對教育的要求，除體育競技外，還要學習哲學、文法、修辭三門學科，即所謂“三藝”，注意人的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)將來準備擔任國家要職的人才。奴隸是同樣無法進這些學校學習的。
（三）封建社會的教育
中國曾是一個長期封建統(tǒng)治的國家。在封建社會中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸轉(zhuǎn)化為占有少量土地的農(nóng)奴，社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，但其中也分為不同的階層，因而封建教育的基本特點是其封建的等級性，不同身份的人受不同的教育。中國封建社會長期發(fā)展，封建文化已達到相當高的水平，在教育制度上有官學、私學、書院等多種形式。教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》《四書》影響，是最主要的教材。全社會盛行“學而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，是晉身的主要門路。
要回答什么是教育，首先要考察教育是怎樣起源的。在教育關(guān)于教育的起源主要有如下三種不同的主張。
（一）生物起源說
其代表人物是法國哲學家、社會學家勒圖爾諾（1831—1902）和英國教育家沛西?能（1870—1944）。勒圖爾諾在《動物界的教育》一書中明確提出教育的生物起源說，認為動物界就有教育活動。他把老動物對小動物的飼養(yǎng)和愛護等本能活動都說成是教育活動，證明教育在人類出現(xiàn)之前即已存在，不只是人類所特有的社會活動。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認為：“高等動物如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型?！痹谖覈墓糯?，也有“烏反哺，羊跪乳”等諺語和故事，用以勸誡人們報答父母養(yǎng)育之恩。近幾年來也有人在教育起源問題上，提出“前身說”，即認為在人類社會產(chǎn)生之前，在古猿中已經(jīng)有了教育活動。所有這些主張，其基本錯誤是混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限。
（二）心理起源說
其代表人物是美國教育家孟祿（1869-1947）。他用心理起源說批判生物起源說，他認為在原始社會中尚未有獨立的教育活動，教育起源于兒童對成年的“無意識的模仿”。模仿毫無疑問是教育中的一個重要因素，但人類的模仿與動物的本能活動的區(qū)別還在于它的意識性和目的性。教育也不單是模仿，因此單純從模仿來說明人類的教育活動，仍然不能科學地說明教育的基本特點。
（三）勞動起源說
它是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義唯物史觀指導下形成的。前蘇聯(lián)和我國的教育學者大都認可這一觀點。它從恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推演出人類教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。其基本觀點如下。
1．教育是人類社會的活動，為人類社會所特有，不能與動物的某些本能活動相混淆，而抹煞它的社會性特點。
2．教育是有目的、有意識的活動，不是或主要不是無意識的模仿，有意識和有目的性是教育的本質(zhì)特點之一。不能把人類有意識的教育活動與動物的無意識的本能活動相混淆。
3．在原始的教育中，傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗雖不是全部，但仍屬教育活動的主要內(nèi)容，這不僅因為生產(chǎn)勞動是制約其他社會活動的決定因素，而且如語言與交往等的發(fā)展也與生產(chǎn)勞動有著密切的關(guān)系。
4．學校教育的產(chǎn)生，無疑是人類社會生活、特別是文化有了較大的發(fā)展之后的產(chǎn)物，在日常生活中已經(jīng)不能完全完成教育的任務(wù)，需要有專門的機構(gòu)和專門的人員來從事這項工作。這種教育已漸漸成為某些社會階層所獨占，而不是全社會成員所公享，社會已開始步入階級社會，教育也就具有階級性的特點了。
5．教育要實現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的，因而討論教育的起源，也不能忽視人的發(fā)展的需要問題。
二、教育的發(fā)展歷程
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，地域和民族不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點。社會發(fā)展從古至今經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，因而也就有五種不同的教育。
（一）原始社會的教育
原始社會是人從動物界分離出來的第一個人類社會，大約經(jīng)歷了一百萬年的漫長歷史時期。在原始公社制度建立之后，人類才開始從事有組織的社會生活，這時的教育還沒有從社會生活中分離出來成為專門的事業(yè)，教育活動是在共同的勞動和社會生活中進行的。原始社會生產(chǎn)力水平很低，教育的水平也很低。青少年兒童在與年長者共同勞動中學習勞動技能，在共同的生活中學習生活規(guī)范，還在部落間的沖突中學習軍事斗爭經(jīng)驗。原始社會的教育是和生產(chǎn)勞動和社會生活緊密結(jié)合在一起的。當然，在原始社會的不斷發(fā)展過程中，教育也在不斷地發(fā)展和前進著。
（二）奴隸社會的教育
奴隸社會是人類歷第一個階級社會，分成奴隸和奴隸主兩大階級，其間還有自由民等。這時已經(jīng)出現(xiàn)了學校和教師，學校教育為奴隸主階級所享用，奴隸不被當做人看待，更談不上接受學校教育。在我國古代有“學在官府”之說。我國奴隸社會的學校，已有庠、序、校、學等不同級別和不同性質(zhì)的名稱；禮、樂、射、御、書、數(shù)已成為當時學校的學習內(nèi)容。奴隸及其子女，無權(quán)進入這些學校學習，只能在繁重的勞動中學習生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，奴隸社會制度下的教育具有鮮明的階級性。
西方奴隸社會的教育主要以雅典和斯巴達的教育為代表。斯巴達的教育以軍事教育為主，目的是將奴隸主的子女培養(yǎng)成為身體健壯的武士；學習內(nèi)容有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍（合稱為“五項競技”），甚至有時以屠殺奴隸作為演習。雅典是一個商業(yè)較為發(fā)達的國家，它對教育的要求，除體育競技外，還要學習哲學、文法、修辭三門學科，即所謂“三藝”，注意人的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)將來準備擔任國家要職的人才。奴隸是同樣無法進這些學校學習的。
（三）封建社會的教育
中國曾是一個長期封建統(tǒng)治的國家。在封建社會中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸轉(zhuǎn)化為占有少量土地的農(nóng)奴，社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，但其中也分為不同的階層，因而封建教育的基本特點是其封建的等級性，不同身份的人受不同的教育。中國封建社會長期發(fā)展，封建文化已達到相當高的水平，在教育制度上有官學、私學、書院等多種形式。教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》《四書》影響，是最主要的教材。全社會盛行“學而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，是晉身的主要門路。