記者：近年來，隨著我國社會改革的深入和基礎教育課程改革的實施，許多教師越來越多地使用表揚的手段，而幾乎不敢對學生進行懲罰，甚至到了談“罰”色變的地步。然而，學生在一片叫“好“聲中成長得似乎并不好。有人提出要認識到懲罰對于教育的重要性，呼吁還給教師懲戒權(quán)。您認為，懲罰是教育的必需嗎？
傅維利：近些年，隨著人本主義教育思潮的興起，人們對教育中的懲罰給予了越來越多的批評和討論。如何看待懲罰的教育價值以及在現(xiàn)時代如何合理地使用懲罰，已經(jīng)變成廣大教師和家長必須直面的重要教育問題。當前，溺愛孩子是家庭教育中十分普遍的現(xiàn)象。溺愛有兩個突出特點，一是家庭中沒有規(guī)矩；二是孩子違反了規(guī)矩，家長沒有及時給予懲罰。溺愛的后果是孩子以后難以適應懲罰和挫折，有的甚至因一些小的挫折而萌生自殺的念頭。事實上，社會中充滿了懲罰，人們?yōu)榱吮ＷC法律和社會規(guī)范的嚴肅性和有效性，經(jīng)常會對違反法律和規(guī)范的行為進行懲罰。我們?nèi)绾文軌虿皇褂脩土P而讓孩子們了解一個充滿懲罰的社會呢？
學校為了保證教育的有效性和教育工作的有序展開，在必要的時候必須使用懲罰。前蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯曾指出：“不懲罰的辦法只是對破壞分子有利，如果學校中沒有懲罰，必然使一部分學生失去保障?！薄胺残枰獞土P的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且也是一種義務。”
教育的一個基本功能是促進學生的社會化發(fā)展，而懲罰在促進學生的社會化發(fā)展方面具有其他方法難以替代的價值和功能。學校作為社會的基本構(gòu)成體和未來社會的導引形態(tài)，有責任幫助學生學習如何面對包括懲罰在內(nèi)的社會基本規(guī)范和執(zhí)行原則。學校不同于社會的一般構(gòu)成，它與其他社會構(gòu)成的區(qū)別就在于它要為未來社會培養(yǎng)人才。從這個意義上講，現(xiàn)實的學校不能僅僅復制現(xiàn)存社會，還應具有導引年輕一代創(chuàng)建更加進步和健康的社會規(guī)范和道德價值取向的功能。因此，學校不僅不可能遠離懲罰，而且應將其作為基本的教育內(nèi)容之一有效地加以利用。
首先，作為社會的一個構(gòu)成系統(tǒng)，學校與其他社會組織一樣，必然會使用懲罰來維護規(guī)范的嚴肅性，以有效地保證教育工作的有序運行。因為通過懲罰可以清晰地向?qū)W生傳遞行為對錯的信息，從而有效地維系紀律和秩序的權(quán)威。法國社會學家涂爾干（Durkheim. E.）在《道德教育》一書中曾深刻地指出：“為紀律賦予權(quán)威的，并不是懲罰；而防止紀律喪失權(quán)威的，卻是懲罰，如果允許違規(guī)行為不受懲罰，那么紀律的權(quán)威就會為違規(guī)行為所侵蝕?！?BR> 其次，有遠見的教育者還會意識到，只要存在利益紛爭，社會就不可能沒有規(guī)則和懲罰。為了讓學生在未來能更好地適應和管理社會，我們必須幫助學生學會如何面對失敗和懲罰，并以令人信服的進步和健康的懲罰方式，為學生在未來能以積極、健康的心態(tài)面對失敗、懲罰，并以恰當?shù)姆绞绞褂脩土P，做出良好的范例。只有這樣，學校才能為創(chuàng)建一個健康而進步的未來社會發(fā)揮其積極的導引功能。
要分清群體領(lǐng)域和個人領(lǐng)域
記者：過去我們教育中的懲罰很嚴厲，學校紀律比較好，但學生往往循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)造性?，F(xiàn)在學校幾乎沒有懲罰或者懲罰太弱，學生比以前活潑了，但無法無天、為所欲為的現(xiàn)象也大量出現(xiàn)了，所謂“一放就亂，一抓就死”。有沒有一個好的辦法可以突破這個怪圈？
傅維利：關(guān)鍵在于要分清群體領(lǐng)域和個人領(lǐng)域。人的生活和工作的領(lǐng)域大致可以分為兩類：一類是人與人結(jié)成一定關(guān)系的群體領(lǐng)域，教室、車間、飯店、車站、電*都是這樣的領(lǐng)域；另一類是個人領(lǐng)域，包括個人獨處、興趣和愛好的選擇、能力傾向和水平的表達等多個方面。例如，不及時清掃自己獨居的房間，喜歡繪畫而不是鋼琴，更擅長數(shù)理類課程而不是語言類課程，喜歡簡潔的裝飾而不是繁復的裝飾，等等。
在群體領(lǐng)域堅持群體利益和遵循規(guī)則優(yōu)先的原則，在個人領(lǐng)域堅持個人利益和自由選擇優(yōu)先的原則。懲罰是對過錯行為的處罰，這種處罰只能定位在群體領(lǐng)域中，即一個人在與他人交往或共同生活、工作中，沒有遵循共同制定的規(guī)則，其行為已經(jīng)損害了他人或群體的利益。懲罰不適用于個人領(lǐng)域，因為在這一領(lǐng)域中個人的表現(xiàn)一般并不損害他人或群體的利益。比如一個學生喜歡打乒乓球而不是排球，教師不應該干涉，強迫學生打排球，而應該鼓勵學生發(fā)展自己的興趣愛好，因為學生的這種興趣對自己的發(fā)展有益，而并不損害他人和社會的利益。
不論是學校還是家庭，都要給孩子們留下足夠的進行自由選擇和發(fā)展的空間，而這個空間就是個人領(lǐng)域。如果教育者將懲罰帶入到這些個人領(lǐng)域，按照教育者個人的好惡和價值判斷對學生進行懲罰，那么其所實施的懲罰不僅喪失了正義性，而且可能極大地損害學生個性、才能、自主選擇能力和創(chuàng)造力的發(fā)展。
總之，在群體領(lǐng)域中，人們必須遵守規(guī)則，否則將面臨懲罰；而在個人領(lǐng)域中，人們可以大膽發(fā)揮其自主選擇性和創(chuàng)造性。學校和家庭應為在未來創(chuàng)造出有序和充滿創(chuàng)造活力的社會承擔責任。這樣做，既有效地保證了社會生活的有序性和有效性，又大可能地保證了個人自主性、能動性和創(chuàng)造性的自由發(fā)揮，從而使整個社會在有序和有效運行中，仍能從個人領(lǐng)域中不斷孕育出自由生活的誘人香氣和充滿生機的創(chuàng)造力。
不適用于懲罰的幾個方面
記者：那么教師如何區(qū)分什么情況下需要懲罰，什么情況下不能懲罰？
傅維利：除了上面說的要區(qū)分個人領(lǐng)域和群體領(lǐng)域，懲罰不能用于個人領(lǐng)域外，教師還應該區(qū)分幾種情況：
一個是過錯行為和糟糕結(jié)果，懲罰只能用于前者而非后者。然而，在教育實踐中，人們卻經(jīng)常對糟糕結(jié)果而不是對確定的過錯行為作出懲罰。因為人們很容易對糟糕結(jié)果作出判斷，比如孩子打碎了玻璃，某個學生的學習成績很差，但要對糟糕結(jié)果與先前一連串行為的特定因果關(guān)系作出清晰的判斷卻是十分困難的。
這種針對糟糕結(jié)果懲罰所造成的突出問題是，孩子不能在一連串的相關(guān)行為中，清晰地區(qū)分哪些行為是真正的過錯行為，而正是這些行為造成了糟糕的結(jié)果。他們在修正行為時，可能不僅修正了錯誤行為，也修正了相關(guān)的正確行為。
因此，教育者在實施懲罰前，一定要幫助學生認真分析在一連串的行為中，糟糕結(jié)果和錯誤行為之間清晰的因果關(guān)系，然后懲罰過錯行為，獎賞正確行為。將懲罰明確清晰地指向錯誤行為，而不是一個籠統(tǒng)的行為結(jié)果，永遠是我們實施懲罰必須堅持的重要原則。
第二個是劃清故意行為與非故意過錯行為的界線。許多教育案例都證明，如果經(jīng)常對學生的非故意過錯行為采取懲罰措施，不僅難以取得預期的教育效果，而且很容易使受懲罰者產(chǎn)生對立情緒，從而使今后各項教育因產(chǎn)生信任危機而面臨窘境。
第三個是要區(qū)分心理疾病和道德問題。一些心理疾?。ㄈ缙珗?zhí)）的外顯行為很容易與道德問題相混淆，心理疾病的治療和道德問題的糾正，分別遵循不同的規(guī)律。對待心理疾病只能使用治療，不能使用懲罰。
后，還要特別注意區(qū)分非遵從行為（nonconforming behavior）和違規(guī)行為(aberrant behavior)。非遵從行為是向規(guī)范的合法性提出挑戰(zhàn)，以改變規(guī)范為目的的公開違反規(guī)范的行為。他們想用具有更堅實的道德基礎的規(guī)范，去取代他們認為在道義上受懷疑的那些規(guī)范。非遵從者對主要規(guī)范的違背是出于無私的目的，而不是為了個人利益。
真正意義上的非遵從行為，是使社會既傳承了前人的道德遺產(chǎn)又不窒息于傳統(tǒng)的道德規(guī)范，使社會道德向更理想的方向進步和發(fā)展的基礎動力。我們應該仔細地分辨和小心保護這種行為。
傅維利：近些年，隨著人本主義教育思潮的興起，人們對教育中的懲罰給予了越來越多的批評和討論。如何看待懲罰的教育價值以及在現(xiàn)時代如何合理地使用懲罰，已經(jīng)變成廣大教師和家長必須直面的重要教育問題。當前，溺愛孩子是家庭教育中十分普遍的現(xiàn)象。溺愛有兩個突出特點，一是家庭中沒有規(guī)矩；二是孩子違反了規(guī)矩，家長沒有及時給予懲罰。溺愛的后果是孩子以后難以適應懲罰和挫折，有的甚至因一些小的挫折而萌生自殺的念頭。事實上，社會中充滿了懲罰，人們?yōu)榱吮ＷC法律和社會規(guī)范的嚴肅性和有效性，經(jīng)常會對違反法律和規(guī)范的行為進行懲罰。我們?nèi)绾文軌虿皇褂脩土P而讓孩子們了解一個充滿懲罰的社會呢？
學校為了保證教育的有效性和教育工作的有序展開，在必要的時候必須使用懲罰。前蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯曾指出：“不懲罰的辦法只是對破壞分子有利，如果學校中沒有懲罰，必然使一部分學生失去保障?！薄胺残枰獞土P的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且也是一種義務。”
教育的一個基本功能是促進學生的社會化發(fā)展，而懲罰在促進學生的社會化發(fā)展方面具有其他方法難以替代的價值和功能。學校作為社會的基本構(gòu)成體和未來社會的導引形態(tài)，有責任幫助學生學習如何面對包括懲罰在內(nèi)的社會基本規(guī)范和執(zhí)行原則。學校不同于社會的一般構(gòu)成，它與其他社會構(gòu)成的區(qū)別就在于它要為未來社會培養(yǎng)人才。從這個意義上講，現(xiàn)實的學校不能僅僅復制現(xiàn)存社會，還應具有導引年輕一代創(chuàng)建更加進步和健康的社會規(guī)范和道德價值取向的功能。因此，學校不僅不可能遠離懲罰，而且應將其作為基本的教育內(nèi)容之一有效地加以利用。
首先，作為社會的一個構(gòu)成系統(tǒng)，學校與其他社會組織一樣，必然會使用懲罰來維護規(guī)范的嚴肅性，以有效地保證教育工作的有序運行。因為通過懲罰可以清晰地向?qū)W生傳遞行為對錯的信息，從而有效地維系紀律和秩序的權(quán)威。法國社會學家涂爾干（Durkheim. E.）在《道德教育》一書中曾深刻地指出：“為紀律賦予權(quán)威的，并不是懲罰；而防止紀律喪失權(quán)威的，卻是懲罰，如果允許違規(guī)行為不受懲罰，那么紀律的權(quán)威就會為違規(guī)行為所侵蝕?！?BR> 其次，有遠見的教育者還會意識到，只要存在利益紛爭，社會就不可能沒有規(guī)則和懲罰。為了讓學生在未來能更好地適應和管理社會，我們必須幫助學生學會如何面對失敗和懲罰，并以令人信服的進步和健康的懲罰方式，為學生在未來能以積極、健康的心態(tài)面對失敗、懲罰，并以恰當?shù)姆绞绞褂脩土P，做出良好的范例。只有這樣，學校才能為創(chuàng)建一個健康而進步的未來社會發(fā)揮其積極的導引功能。
要分清群體領(lǐng)域和個人領(lǐng)域
記者：過去我們教育中的懲罰很嚴厲，學校紀律比較好，但學生往往循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)造性?，F(xiàn)在學校幾乎沒有懲罰或者懲罰太弱，學生比以前活潑了，但無法無天、為所欲為的現(xiàn)象也大量出現(xiàn)了，所謂“一放就亂，一抓就死”。有沒有一個好的辦法可以突破這個怪圈？
傅維利：關(guān)鍵在于要分清群體領(lǐng)域和個人領(lǐng)域。人的生活和工作的領(lǐng)域大致可以分為兩類：一類是人與人結(jié)成一定關(guān)系的群體領(lǐng)域，教室、車間、飯店、車站、電*都是這樣的領(lǐng)域；另一類是個人領(lǐng)域，包括個人獨處、興趣和愛好的選擇、能力傾向和水平的表達等多個方面。例如，不及時清掃自己獨居的房間，喜歡繪畫而不是鋼琴，更擅長數(shù)理類課程而不是語言類課程，喜歡簡潔的裝飾而不是繁復的裝飾，等等。
在群體領(lǐng)域堅持群體利益和遵循規(guī)則優(yōu)先的原則，在個人領(lǐng)域堅持個人利益和自由選擇優(yōu)先的原則。懲罰是對過錯行為的處罰，這種處罰只能定位在群體領(lǐng)域中，即一個人在與他人交往或共同生活、工作中，沒有遵循共同制定的規(guī)則，其行為已經(jīng)損害了他人或群體的利益。懲罰不適用于個人領(lǐng)域，因為在這一領(lǐng)域中個人的表現(xiàn)一般并不損害他人或群體的利益。比如一個學生喜歡打乒乓球而不是排球，教師不應該干涉，強迫學生打排球，而應該鼓勵學生發(fā)展自己的興趣愛好，因為學生的這種興趣對自己的發(fā)展有益，而并不損害他人和社會的利益。
不論是學校還是家庭，都要給孩子們留下足夠的進行自由選擇和發(fā)展的空間，而這個空間就是個人領(lǐng)域。如果教育者將懲罰帶入到這些個人領(lǐng)域，按照教育者個人的好惡和價值判斷對學生進行懲罰，那么其所實施的懲罰不僅喪失了正義性，而且可能極大地損害學生個性、才能、自主選擇能力和創(chuàng)造力的發(fā)展。
總之，在群體領(lǐng)域中，人們必須遵守規(guī)則，否則將面臨懲罰；而在個人領(lǐng)域中，人們可以大膽發(fā)揮其自主選擇性和創(chuàng)造性。學校和家庭應為在未來創(chuàng)造出有序和充滿創(chuàng)造活力的社會承擔責任。這樣做，既有效地保證了社會生活的有序性和有效性，又大可能地保證了個人自主性、能動性和創(chuàng)造性的自由發(fā)揮，從而使整個社會在有序和有效運行中，仍能從個人領(lǐng)域中不斷孕育出自由生活的誘人香氣和充滿生機的創(chuàng)造力。
不適用于懲罰的幾個方面
記者：那么教師如何區(qū)分什么情況下需要懲罰，什么情況下不能懲罰？
傅維利：除了上面說的要區(qū)分個人領(lǐng)域和群體領(lǐng)域，懲罰不能用于個人領(lǐng)域外，教師還應該區(qū)分幾種情況：
一個是過錯行為和糟糕結(jié)果，懲罰只能用于前者而非后者。然而，在教育實踐中，人們卻經(jīng)常對糟糕結(jié)果而不是對確定的過錯行為作出懲罰。因為人們很容易對糟糕結(jié)果作出判斷，比如孩子打碎了玻璃，某個學生的學習成績很差，但要對糟糕結(jié)果與先前一連串行為的特定因果關(guān)系作出清晰的判斷卻是十分困難的。
這種針對糟糕結(jié)果懲罰所造成的突出問題是，孩子不能在一連串的相關(guān)行為中，清晰地區(qū)分哪些行為是真正的過錯行為，而正是這些行為造成了糟糕的結(jié)果。他們在修正行為時，可能不僅修正了錯誤行為，也修正了相關(guān)的正確行為。
因此，教育者在實施懲罰前，一定要幫助學生認真分析在一連串的行為中，糟糕結(jié)果和錯誤行為之間清晰的因果關(guān)系，然后懲罰過錯行為，獎賞正確行為。將懲罰明確清晰地指向錯誤行為，而不是一個籠統(tǒng)的行為結(jié)果，永遠是我們實施懲罰必須堅持的重要原則。
第二個是劃清故意行為與非故意過錯行為的界線。許多教育案例都證明，如果經(jīng)常對學生的非故意過錯行為采取懲罰措施，不僅難以取得預期的教育效果，而且很容易使受懲罰者產(chǎn)生對立情緒，從而使今后各項教育因產(chǎn)生信任危機而面臨窘境。
第三個是要區(qū)分心理疾病和道德問題。一些心理疾?。ㄈ缙珗?zhí)）的外顯行為很容易與道德問題相混淆，心理疾病的治療和道德問題的糾正，分別遵循不同的規(guī)律。對待心理疾病只能使用治療，不能使用懲罰。
后，還要特別注意區(qū)分非遵從行為（nonconforming behavior）和違規(guī)行為(aberrant behavior)。非遵從行為是向規(guī)范的合法性提出挑戰(zhàn)，以改變規(guī)范為目的的公開違反規(guī)范的行為。他們想用具有更堅實的道德基礎的規(guī)范，去取代他們認為在道義上受懷疑的那些規(guī)范。非遵從者對主要規(guī)范的違背是出于無私的目的，而不是為了個人利益。
真正意義上的非遵從行為，是使社會既傳承了前人的道德遺產(chǎn)又不窒息于傳統(tǒng)的道德規(guī)范，使社會道德向更理想的方向進步和發(fā)展的基礎動力。我們應該仔細地分辨和小心保護這種行為。