當(dāng)教育的目的、目標(biāo)或是理想以及手段確定后，又出現(xiàn)了其他決定性的問(wèn)題：這一理想與人的本性是否相容？它是否與人的潛質(zhì)相去甚遠(yuǎn)？人們是否能夠利用教育作為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段？
杜威著手證明民主主義是一種理想，而教育是實(shí)現(xiàn)民主主義的一個(gè)重要手段。杜威從經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，駁斥所有現(xiàn)存有關(guān)人性的理論，建立了他自己的以實(shí)驗(yàn)方法為根據(jù)的理論。按照杜威關(guān)于人性的論述，我們可以了解到民主主義理想與人性并沒(méi)有沖突，同時(shí)，把教育作為實(shí)現(xiàn)民主主義的手段，跟人的潛力亦是相容的。杜威對(duì)于人性的可塑性和接受能力的看法，已經(jīng)在本書(shū)的第二章第三部分討論過(guò)了，現(xiàn)在仍要表明的是，根據(jù)杜威關(guān)于人性的觀點(diǎn)，人們不僅有能力實(shí)現(xiàn)民主主義理想，而且在這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，人性也得到了充分實(shí)現(xiàn)。
有關(guān)民主主義和人性這個(gè)題目的論證見(jiàn)諸杜威的《自由與文化》一書(shū)。在題為“民主主義與人性”一章中，杜威指出，利用人性作為合理政治安排的根源，已是非常普遍的了。人性一直與社會(huì)事物相聯(lián)系，作為對(duì)它們的說(shuō)明，同時(shí)作為合理的社會(huì)政策的基礎(chǔ)。民主主義像其他社會(huì)和政治概念一樣，經(jīng)常以某些人性心理學(xué)理論為根據(jù)，并為這些理論所捍衛(wèi)。杜威認(rèn)為，用心理現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)在是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。而假定引發(fā)起社會(huì)安排的一些心理因素是民主主義的基礎(chǔ)，這種設(shè)想亦是相當(dāng)危險(xiǎn)的。在考察過(guò)柏拉圖、霍布斯、約翰?斯圖亞特、穆勒等關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)后，他得出結(jié)論，認(rèn)為這些所謂的心理學(xué)理論，幾乎沒(méi)有例外地都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的反思簡(jiǎn)化。這些社會(huì)思想家，有意或無(wú)意地發(fā)展了某種對(duì)原則所作的理智的系統(tǒng)闡述，用來(lái)證明社會(huì)趨勢(shì)的成就。杜威寫(xiě)道：
在任何一定的時(shí)期里，關(guān)于人性構(gòu)造的流行觀點(diǎn)，都是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種反映。這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)要么已制度化，否則就是顯示反對(duì)社會(huì)不平等的狀況，因而需要理智上和道德上的系統(tǒng)闡述，來(lái)增強(qiáng)它們的力量。
杜威繼續(xù)說(shuō)道：
很難找到一個(gè)更好的例子來(lái)說(shuō)明這樣的一個(gè)事實(shí)，即任何企圖發(fā)掘社會(huì)現(xiàn)象的心理起因和根源的運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上都只是一個(gè)反向的運(yùn)動(dòng)。也就是把當(dāng)前的社會(huì)趨勢(shì)歸因于人性的結(jié)構(gòu)，然后再用它們來(lái)解釋作為其來(lái)由的事物。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，以人性中的心理因素來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，盡管可能是真的，但在邏輯上是不完善的。誠(chéng)然，人類行為中表現(xiàn)了自私和競(jìng)爭(zhēng)，但由此便說(shuō)人類行為的這些特征就是人類天性的組成部分，并且是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)，便純屬謬誤。同樣地，人類社會(huì)中確也顯示出人們共同合作的一面，但因此便說(shuō)社會(huì)主義要比其他“主義”好，因?yàn)樗腿说奶煨愿右恢?，把人的天性說(shuō)成基本上是共同合作的，這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。杜威說(shuō)：
即使我們所指的傾向和沖動(dòng)確實(shí)是人性的真實(shí)組成部分，除非我們完全輕信某些流行的意見(jiàn)，不然我們將發(fā)現(xiàn)，這些心理因素本身對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不能作任何解釋。
傾向和沖動(dòng)常常被任意地解釋，這種做法結(jié)果會(huì)使一個(gè)因素被用作不同的，甚至自相矛盾的社會(huì)狀況的理由，例如“競(jìng)爭(zhēng)”、“膽怯”和“榮譽(yù)”，被霍布斯描述為引起爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)主要原因，造成了人類生活“殘忍”而“險(xiǎn)惡”的混亂的原因。但是后來(lái)這些同樣的品質(zhì)，卻又被他人選定為“產(chǎn)生有益的社會(huì)效果的原因，即產(chǎn)生和諧；繁榮和無(wú)限進(jìn)步的原因”。這兩種解釋雖然截然相反，但是都犯了相同的錯(cuò)誤。杜威詳細(xì)地解釋道：
沖動(dòng)（不管給它什么名稱）本身對(duì)社會(huì)而言，既不是有害的，也不是有益的。其意義取決于實(shí)際所產(chǎn)生的結(jié)果，而這些結(jié)果又取決于它所賴以活動(dòng)和起相互作用的條件。這些條件是由傳統(tǒng)、習(xí)俗、法律、公眾的贊成和反對(duì)，以及所有構(gòu)成環(huán)境的條件所建立的。這些條件即使在同一國(guó)家、同一時(shí)期也是如此多樣化，以致像愛(ài)財(cái)這個(gè)特征（作為人性的一種特征），既可以對(duì)社會(huì)有用，亦可以對(duì)社會(huì)有害。盡管有種傾向要把共同合作的沖動(dòng)稱之為完全有益的，但作為人性的組成因素，同樣既可以對(duì)社會(huì)有用，又可對(duì)社會(huì)有害。競(jìng)爭(zhēng)和合作，都不能被斷定是人性的特點(diǎn)，它們只是個(gè)人活動(dòng)中的某些關(guān)系的名稱，實(shí)際上是在社會(huì)中構(gòu)成的關(guān)系。
人性是最靈活和可塑的。既然人性極易受環(huán)境的影響，那么，它就是個(gè)人與他所處的制度和文化環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。杜威繼續(xù)說(shuō)道：
……人性在許多不同的環(huán)境條件下起作用，而且正是它與后者的相互作用決定著各種傾向積極或消極的結(jié)果、社會(huì)意義和價(jià)值。
很明顯，任何單純地要求用某些固定的心理因素去“解釋所發(fā)生的事情，并為應(yīng)該出現(xiàn)的情況制定政策”，必定是徒勞無(wú)益的。這在社會(huì)理論中已經(jīng)是一種流行的方法，因?yàn)樗鞘拐摺昂侠砘钡囊粋€(gè)方便的手段。這些政策是由一些集團(tuán)或派別以其他理由促成的。在關(guān)于民主主義理想的討論中，必須避免這種謬誤。如果先假定人性是固定不變的，然后設(shè)想人性顯示出民主主義可能比其他社會(huì)制度更成功，這種做法是相當(dāng)危險(xiǎn)的。其結(jié)果是，所建立的理想可能與人的潛質(zhì)毫不相干，以致可能只是空想。事實(shí)上如果固定和不可變化是人性的特征的話，那么，有關(guān)民主主義理想的理論也就不可能成立了。
對(duì)一種健全的民主主義理論來(lái)說(shuō)，科學(xué)地了解人類是非常重要的。為了獲得這種了解，對(duì)人在其中行使職責(zé)的社會(huì)制度和人的天賦才能都必須進(jìn)行研究。正如第二章所討論過(guò)的，構(gòu)成人格的習(xí)慣是在社會(huì)背景中獲得的，而不是天生的。它可能是刻板僵化的，也可能是可以變化的，這就取決于訓(xùn)練或教育。沖動(dòng)是人性的另一種基本組成部分，它同樣是第二位的，不是第一位的。它是隨生物體產(chǎn)生的一種形式。但是，直到兒童和環(huán)境發(fā)生相互作用之后，沖動(dòng)才具有它的意義。所以，沖動(dòng)可以是破壞性的，也可以是創(chuàng)造性的。理智是人類行為中第三個(gè)重要方面，能夠使人建立起“理性的生活”，是人類經(jīng)驗(yàn)中最珍貴的產(chǎn)物。雖然人的生物器官的可改造性是有限的，但從總體上看，人的天性有很大的可塑性。因?yàn)槿诵缘目勺冃曰蚩山逃?，民主主義才有可能。
但是，“民主主義是更可取的”這一聲明是一個(gè)道德問(wèn)題，因?yàn)樗哂袑?shí)際的意義。為了發(fā)展出一套健全的民主主義理論和方法，有必要“恢復(fù)人性與民主主義在道德意義上的聯(lián)系”。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，民主主義所涉及的問(wèn)題是關(guān)于“被偏愛(ài)和追求的價(jià)值”，而不是“由人性結(jié)構(gòu)預(yù)先決定的某些東西”。證明民主主義是正確的，并不是它能滿足所謂人類的動(dòng)機(jī)，如開(kāi)創(chuàng)精神、獨(dú)立性、事業(yè)心等，這些已被認(rèn)為是人類的天賦才能。所有以某些關(guān)于人性組成的特定思想為基礎(chǔ)的民主主義理論，都是不成熟的理論。結(jié)果，“對(duì)民主主義的目的和方法的依附，已變成一種傳統(tǒng)和習(xí)慣。”當(dāng)它成為一種慣例時(shí)，它“就很容易受到損害，尤其是當(dāng)條件的變更改變了其他習(xí)慣時(shí)”。對(duì)英國(guó)知識(shí)分子中的激進(jìn)派和法國(guó)革命家所支持的個(gè)人主義理論的發(fā)展，以及德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義對(duì)它們的反應(yīng)所作的簡(jiǎn)略回顧，證明了這些理論是無(wú)效的。
民主主義作為一種社會(huì)理想，是基于一種信念，“相信政治制度和法律是從根本上考慮人性的”。相信一切民主主義制度和法律賦予人性“較任何非民主制度更多自由的活動(dòng)余地”。這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，并且包含了對(duì)人性的潛能的一種信念。它是對(duì)“民主主義與人性之間有著緊密而且重要聯(lián)系的信念”，是對(duì)“人道主義的文化應(yīng)該取得優(yōu)勢(shì)”的信念。這當(dāng)然是一個(gè)道德命題。
雖然，這是一個(gè)道德命題，一種信念，但是，它是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的。當(dāng)與其他人類交往的模式相比較時(shí)，民主主義顯示出它允許人性的潛力有更大的發(fā)揮。民主主義最能鼓勵(lì)社會(huì)中每個(gè)成員的全面成長(zhǎng)。在一個(gè)民主主義社會(huì)里，“不僅有更大量和更多種類的可以分享的共同利益，而且更加倚重對(duì)這些共同利益的認(rèn)識(shí)，作為社會(huì)控制的一個(gè)因素?！贝送猓裰髦髁x“不單允許在各社會(huì)團(tuán)體之間有更自由的相互作用，并且允許改變社會(huì)習(xí)慣──通過(guò)應(yīng)付各種各樣的交往所產(chǎn)生的新情況，使社會(huì)習(xí)慣不斷地重新調(diào)整”。民主交往的質(zhì)量表現(xiàn)在人類的態(tài)度中，并且可以根據(jù)他們生活的各方面所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)檢查和評(píng)價(jià)。這些方面包括科學(xué)、藝術(shù)、教育、道德、宗教、工業(yè)和政治。民主主義之所以被證明是一種社會(huì)理想，“是由于民主主義解放了人性的潛能，使其得以成長(zhǎng)所得出來(lái)的成果?！?BR> 《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社
杜威著手證明民主主義是一種理想，而教育是實(shí)現(xiàn)民主主義的一個(gè)重要手段。杜威從經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，駁斥所有現(xiàn)存有關(guān)人性的理論，建立了他自己的以實(shí)驗(yàn)方法為根據(jù)的理論。按照杜威關(guān)于人性的論述，我們可以了解到民主主義理想與人性并沒(méi)有沖突，同時(shí)，把教育作為實(shí)現(xiàn)民主主義的手段，跟人的潛力亦是相容的。杜威對(duì)于人性的可塑性和接受能力的看法，已經(jīng)在本書(shū)的第二章第三部分討論過(guò)了，現(xiàn)在仍要表明的是，根據(jù)杜威關(guān)于人性的觀點(diǎn)，人們不僅有能力實(shí)現(xiàn)民主主義理想，而且在這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，人性也得到了充分實(shí)現(xiàn)。
有關(guān)民主主義和人性這個(gè)題目的論證見(jiàn)諸杜威的《自由與文化》一書(shū)。在題為“民主主義與人性”一章中，杜威指出，利用人性作為合理政治安排的根源，已是非常普遍的了。人性一直與社會(huì)事物相聯(lián)系，作為對(duì)它們的說(shuō)明，同時(shí)作為合理的社會(huì)政策的基礎(chǔ)。民主主義像其他社會(huì)和政治概念一樣，經(jīng)常以某些人性心理學(xué)理論為根據(jù)，并為這些理論所捍衛(wèi)。杜威認(rèn)為，用心理現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)在是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。而假定引發(fā)起社會(huì)安排的一些心理因素是民主主義的基礎(chǔ)，這種設(shè)想亦是相當(dāng)危險(xiǎn)的。在考察過(guò)柏拉圖、霍布斯、約翰?斯圖亞特、穆勒等關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)后，他得出結(jié)論，認(rèn)為這些所謂的心理學(xué)理論，幾乎沒(méi)有例外地都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的反思簡(jiǎn)化。這些社會(huì)思想家，有意或無(wú)意地發(fā)展了某種對(duì)原則所作的理智的系統(tǒng)闡述，用來(lái)證明社會(huì)趨勢(shì)的成就。杜威寫(xiě)道：
在任何一定的時(shí)期里，關(guān)于人性構(gòu)造的流行觀點(diǎn)，都是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種反映。這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)要么已制度化，否則就是顯示反對(duì)社會(huì)不平等的狀況，因而需要理智上和道德上的系統(tǒng)闡述，來(lái)增強(qiáng)它們的力量。
杜威繼續(xù)說(shuō)道：
很難找到一個(gè)更好的例子來(lái)說(shuō)明這樣的一個(gè)事實(shí)，即任何企圖發(fā)掘社會(huì)現(xiàn)象的心理起因和根源的運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上都只是一個(gè)反向的運(yùn)動(dòng)。也就是把當(dāng)前的社會(huì)趨勢(shì)歸因于人性的結(jié)構(gòu)，然后再用它們來(lái)解釋作為其來(lái)由的事物。
根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，以人性中的心理因素來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，盡管可能是真的，但在邏輯上是不完善的。誠(chéng)然，人類行為中表現(xiàn)了自私和競(jìng)爭(zhēng)，但由此便說(shuō)人類行為的這些特征就是人類天性的組成部分，并且是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)，便純屬謬誤。同樣地，人類社會(huì)中確也顯示出人們共同合作的一面，但因此便說(shuō)社會(huì)主義要比其他“主義”好，因?yàn)樗腿说奶煨愿右恢?，把人的天性說(shuō)成基本上是共同合作的，這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。杜威說(shuō)：
即使我們所指的傾向和沖動(dòng)確實(shí)是人性的真實(shí)組成部分，除非我們完全輕信某些流行的意見(jiàn)，不然我們將發(fā)現(xiàn)，這些心理因素本身對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不能作任何解釋。
傾向和沖動(dòng)常常被任意地解釋，這種做法結(jié)果會(huì)使一個(gè)因素被用作不同的，甚至自相矛盾的社會(huì)狀況的理由，例如“競(jìng)爭(zhēng)”、“膽怯”和“榮譽(yù)”，被霍布斯描述為引起爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)主要原因，造成了人類生活“殘忍”而“險(xiǎn)惡”的混亂的原因。但是后來(lái)這些同樣的品質(zhì)，卻又被他人選定為“產(chǎn)生有益的社會(huì)效果的原因，即產(chǎn)生和諧；繁榮和無(wú)限進(jìn)步的原因”。這兩種解釋雖然截然相反，但是都犯了相同的錯(cuò)誤。杜威詳細(xì)地解釋道：
沖動(dòng)（不管給它什么名稱）本身對(duì)社會(huì)而言，既不是有害的，也不是有益的。其意義取決于實(shí)際所產(chǎn)生的結(jié)果，而這些結(jié)果又取決于它所賴以活動(dòng)和起相互作用的條件。這些條件是由傳統(tǒng)、習(xí)俗、法律、公眾的贊成和反對(duì)，以及所有構(gòu)成環(huán)境的條件所建立的。這些條件即使在同一國(guó)家、同一時(shí)期也是如此多樣化，以致像愛(ài)財(cái)這個(gè)特征（作為人性的一種特征），既可以對(duì)社會(huì)有用，亦可以對(duì)社會(huì)有害。盡管有種傾向要把共同合作的沖動(dòng)稱之為完全有益的，但作為人性的組成因素，同樣既可以對(duì)社會(huì)有用，又可對(duì)社會(huì)有害。競(jìng)爭(zhēng)和合作，都不能被斷定是人性的特點(diǎn)，它們只是個(gè)人活動(dòng)中的某些關(guān)系的名稱，實(shí)際上是在社會(huì)中構(gòu)成的關(guān)系。
人性是最靈活和可塑的。既然人性極易受環(huán)境的影響，那么，它就是個(gè)人與他所處的制度和文化環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。杜威繼續(xù)說(shuō)道：
……人性在許多不同的環(huán)境條件下起作用，而且正是它與后者的相互作用決定著各種傾向積極或消極的結(jié)果、社會(huì)意義和價(jià)值。
很明顯，任何單純地要求用某些固定的心理因素去“解釋所發(fā)生的事情，并為應(yīng)該出現(xiàn)的情況制定政策”，必定是徒勞無(wú)益的。這在社會(huì)理論中已經(jīng)是一種流行的方法，因?yàn)樗鞘拐摺昂侠砘钡囊粋€(gè)方便的手段。這些政策是由一些集團(tuán)或派別以其他理由促成的。在關(guān)于民主主義理想的討論中，必須避免這種謬誤。如果先假定人性是固定不變的，然后設(shè)想人性顯示出民主主義可能比其他社會(huì)制度更成功，這種做法是相當(dāng)危險(xiǎn)的。其結(jié)果是，所建立的理想可能與人的潛質(zhì)毫不相干，以致可能只是空想。事實(shí)上如果固定和不可變化是人性的特征的話，那么，有關(guān)民主主義理想的理論也就不可能成立了。
對(duì)一種健全的民主主義理論來(lái)說(shuō)，科學(xué)地了解人類是非常重要的。為了獲得這種了解，對(duì)人在其中行使職責(zé)的社會(huì)制度和人的天賦才能都必須進(jìn)行研究。正如第二章所討論過(guò)的，構(gòu)成人格的習(xí)慣是在社會(huì)背景中獲得的，而不是天生的。它可能是刻板僵化的，也可能是可以變化的，這就取決于訓(xùn)練或教育。沖動(dòng)是人性的另一種基本組成部分，它同樣是第二位的，不是第一位的。它是隨生物體產(chǎn)生的一種形式。但是，直到兒童和環(huán)境發(fā)生相互作用之后，沖動(dòng)才具有它的意義。所以，沖動(dòng)可以是破壞性的，也可以是創(chuàng)造性的。理智是人類行為中第三個(gè)重要方面，能夠使人建立起“理性的生活”，是人類經(jīng)驗(yàn)中最珍貴的產(chǎn)物。雖然人的生物器官的可改造性是有限的，但從總體上看，人的天性有很大的可塑性。因?yàn)槿诵缘目勺冃曰蚩山逃?，民主主義才有可能。
但是，“民主主義是更可取的”這一聲明是一個(gè)道德問(wèn)題，因?yàn)樗哂袑?shí)際的意義。為了發(fā)展出一套健全的民主主義理論和方法，有必要“恢復(fù)人性與民主主義在道德意義上的聯(lián)系”。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，民主主義所涉及的問(wèn)題是關(guān)于“被偏愛(ài)和追求的價(jià)值”，而不是“由人性結(jié)構(gòu)預(yù)先決定的某些東西”。證明民主主義是正確的，并不是它能滿足所謂人類的動(dòng)機(jī)，如開(kāi)創(chuàng)精神、獨(dú)立性、事業(yè)心等，這些已被認(rèn)為是人類的天賦才能。所有以某些關(guān)于人性組成的特定思想為基礎(chǔ)的民主主義理論，都是不成熟的理論。結(jié)果，“對(duì)民主主義的目的和方法的依附，已變成一種傳統(tǒng)和習(xí)慣。”當(dāng)它成為一種慣例時(shí)，它“就很容易受到損害，尤其是當(dāng)條件的變更改變了其他習(xí)慣時(shí)”。對(duì)英國(guó)知識(shí)分子中的激進(jìn)派和法國(guó)革命家所支持的個(gè)人主義理論的發(fā)展，以及德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義對(duì)它們的反應(yīng)所作的簡(jiǎn)略回顧，證明了這些理論是無(wú)效的。
民主主義作為一種社會(huì)理想，是基于一種信念，“相信政治制度和法律是從根本上考慮人性的”。相信一切民主主義制度和法律賦予人性“較任何非民主制度更多自由的活動(dòng)余地”。這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，并且包含了對(duì)人性的潛能的一種信念。它是對(duì)“民主主義與人性之間有著緊密而且重要聯(lián)系的信念”，是對(duì)“人道主義的文化應(yīng)該取得優(yōu)勢(shì)”的信念。這當(dāng)然是一個(gè)道德命題。
雖然，這是一個(gè)道德命題，一種信念，但是，它是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的。當(dāng)與其他人類交往的模式相比較時(shí)，民主主義顯示出它允許人性的潛力有更大的發(fā)揮。民主主義最能鼓勵(lì)社會(huì)中每個(gè)成員的全面成長(zhǎng)。在一個(gè)民主主義社會(huì)里，“不僅有更大量和更多種類的可以分享的共同利益，而且更加倚重對(duì)這些共同利益的認(rèn)識(shí)，作為社會(huì)控制的一個(gè)因素?！贝送猓裰髦髁x“不單允許在各社會(huì)團(tuán)體之間有更自由的相互作用，并且允許改變社會(huì)習(xí)慣──通過(guò)應(yīng)付各種各樣的交往所產(chǎn)生的新情況，使社會(huì)習(xí)慣不斷地重新調(diào)整”。民主交往的質(zhì)量表現(xiàn)在人類的態(tài)度中，并且可以根據(jù)他們生活的各方面所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)檢查和評(píng)價(jià)。這些方面包括科學(xué)、藝術(shù)、教育、道德、宗教、工業(yè)和政治。民主主義之所以被證明是一種社會(huì)理想，“是由于民主主義解放了人性的潛能，使其得以成長(zhǎng)所得出來(lái)的成果?！?BR> 《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社