教師資格外國(guó)教育史:杜威在中國(guó)的訪問(wèn)講學(xué)

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杜威在中國(guó)的訪問(wèn)講學(xué)
    北京大學(xué)教育學(xué)院教授 曲士培
    1919年4月30日,杜威應(yīng)中國(guó)五所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合邀請(qǐng),由日本乘船抵達(dá)上海,開(kāi)始了在中國(guó)的訪問(wèn)和講學(xué)活動(dòng)。過(guò)了三天,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。杜威目睹了廣大學(xué)生上街**,*軍閥政府,也目睹了社會(huì)各界人士對(duì)學(xué)生的同情和支持,他十分震驚,不禁感慨地說(shuō):“這是一個(gè)奇怪的國(guó)家?!瓘哪承┓矫嬲f(shuō)來(lái),他們比我們有更多的民主?!?dāng)輿論像這樣真正表達(dá)出來(lái)時(shí),它卻有著顯著的影響?!彼麑?duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的事情非常關(guān)注。當(dāng)中國(guó)學(xué)生希望他能在中國(guó)多待一些日子時(shí),他很樂(lè)意,并向哥倫比亞大學(xué)請(qǐng)假一年,后來(lái)又續(xù)假一年,直到1921年7月11日。這樣,杜威在中國(guó)待了兩年零兩個(gè)月之久。
    在中國(guó)期間,杜威曾訪問(wèn)考察過(guò)奉天(今遼寧)、直隸(今河北)、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個(gè)省和北京、上海兩市。杜威還應(yīng)聘在北京大學(xué)擔(dān)任客座教授一年。在他的學(xué)生胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟的安排下,杜威還到各地去講演,其中比較系統(tǒng)的是在北京大學(xué)所作的《五大講演》和在南京高等師范學(xué)校所作的講演。
    杜威在北京及中國(guó)各地的講演內(nèi)容十分廣泛。例如,關(guān)于社會(huì)與政治哲學(xué)方面的講演16次,關(guān)于教育哲學(xué)方面的講演16次,關(guān)于倫理學(xué)方面的講演15次,關(guān)于現(xiàn)代三大哲學(xué)家(詹姆士、柏格森、羅素)的講演三次。還有關(guān)于現(xiàn)代教育趨勢(shì)的講演,關(guān)于美國(guó)民主發(fā)展的講演,關(guān)于實(shí)驗(yàn)邏輯的系列講演,等等。另有一些專(zhuān)題報(bào)告。這些講演都是通過(guò)翻譯進(jìn)行的。胡適曾多次擔(dān)任翻譯。杜威的講演內(nèi)容,都及時(shí)在各種報(bào)紙雜志上刊登出來(lái),廣大知識(shí)分子競(jìng)相傳閱。杜威在華期間,他的《五大講演》已經(jīng)印了10次,每次印數(shù)一萬(wàn)冊(cè)。由此可見(jiàn),杜威的講演在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了多么大的影響。
    杜威對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)十分關(guān)心。他在歷次講演中提出了許多意見(jiàn),與中國(guó)學(xué)者一起探索中國(guó)發(fā)展教育的正確道路?,F(xiàn)將其主要觀點(diǎn)介紹如下。
    第一,發(fā)展教育,要有信心。杜威說(shuō):“貴國(guó)人士,對(duì)于教育前途不可失望?;蛞?jiàn)西方各國(guó)如此富強(qiáng),以為其教育制度必早已完美,教育事業(yè)必已有很久的歷史,深恐一時(shí)不易追隨,不知?dú)W美普及教育之發(fā)達(dá),距今亦不過(guò)近百年內(nèi)的事。就以吾美國(guó)而論,實(shí)施普及教育,也不過(guò)是七十年前的事?!瓱o(wú)論何種事業(yè),如商業(yè)、政治,均不能與教育分離,無(wú)教育則無(wú)各種事業(yè)。故吾美國(guó)的各種事業(yè),均不能離開(kāi)教育而獨(dú)立。但是吾美國(guó)興辦教育為時(shí)僅七十年,非甚悠久。故很希望諸君切不要以為教育不易收速效,而產(chǎn)生失望之心。何況貴國(guó)師道尊嚴(yán),社會(huì)對(duì)于教育界人士頗有信仰,此實(shí)可助教育的發(fā)展?!彼终f(shuō);“歐美興辦教育,時(shí)間雖然不久,但也有了七十年。這七十年中,歐美各國(guó)所經(jīng)歷的失敗,貴國(guó)可以不重蹈覆轍;所獲得的成效,貴國(guó)可作為準(zhǔn)則,取其精華,去其糟粕,收效更易。如果貴國(guó)教育界能利用他人的經(jīng)驗(yàn),作為自己的經(jīng)驗(yàn),則事半功倍,同歐美并駕齊驅(qū),是很容易辦到的,就是勝過(guò)歐美,亦非難事?!倍磐倪@一觀點(diǎn),無(wú)疑是正確的。他要我們?cè)诎l(fā)展教育的過(guò)程中,既要看到別人的長(zhǎng)處和短處,也要看到自己的優(yōu)勢(shì)與不足。取其精華,去其糟粕;以人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。增強(qiáng)信心,不斷進(jìn)取,將會(huì)收到“事半功倍”的效果。
    第二,學(xué)習(xí)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn),要根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和需要。杜威說(shuō):“吾人試觀中國(guó)的教育,實(shí)根源于日本,是直接模仿日本的教育,間接模仿德國(guó)的教育,而不懂得要確定一國(guó)教育的宗旨和制度,必須根據(jù)國(guó)家的情況,考察國(guó)民的需要,而精心定之。決不可不根據(jù)國(guó)情,不考察需要,而胡亂地仿效他國(guó),這是沒(méi)有不失敗的。這一點(diǎn)是中國(guó)一般教育應(yīng)該注意的。”他還進(jìn)一步地說(shuō):“一國(guó)的教育決不可胡亂摹仿別國(guó)。為什么呢?因?yàn)橐磺心》露贾荒軐W(xué)到別國(guó)的表面種種形式編制,決不能得到內(nèi)部的特殊精神。況且現(xiàn)在各國(guó)都在逐漸改良教育,等到你們完全摹仿成功時(shí),他們?cè)缫寻抵邪雅f制度逐漸變換過(guò)了。你們還是落后趕不上。所以我希望中國(guó)的教育家一方面實(shí)地研究本國(guó)本地的社會(huì)需要,一方面用西洋的教育學(xué)說(shuō)作為二種參考材料,如此做去,方才可以造成一種中國(guó)現(xiàn)代的新教育?!倍磐?duì)中國(guó)近代教育的情況相當(dāng)了解,他有意識(shí)地針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育中的一些問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)展教育不能盲目地模仿外國(guó),要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況和社會(huì)需要,參考外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)建立中國(guó)現(xiàn)代的新教育。這些意見(jiàn)是相當(dāng)中肯的。在中國(guó)近現(xiàn)代教育史中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),也證明杜威的這一觀點(diǎn)是正確的。
    第三,要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。杜威說(shuō):“學(xué)生以學(xué)為目的,在于能以聰慧的愛(ài)國(guó)精神輸入于政治。所研究追求的,都必須是為了增進(jìn)國(guó)家秩序的穩(wěn)定。務(wù)必做一分事,對(duì)國(guó)家就有一分利益。決不可感情用事,需有目的、有方法、有決心,志之所在,往而必達(dá)。否則五分鐘的熱血,固然能痛快一時(shí),但如火藥爆發(fā),轉(zhuǎn)瞬即滅,又如水汽蒸發(fā),立即消散。但若加以智慧,則火藥可以制成槍彈,水汽可以轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)械。其利益是無(wú)限的。更進(jìn)一步講,我們學(xué)界中的人,可以發(fā)揚(yáng)自己的智慧,將社會(huì)各方面組成得像機(jī)械那樣,一輪一釘互相組合,就能發(fā)揮極大的作用,如果拆散開(kāi)來(lái),齒輪螺釘,互不相關(guān),那就成了廢物。所以必須有正當(dāng)團(tuán)體,互相幫助,才可達(dá)到好的目的?!彼€舉例說(shuō):“日前在上海登岸的時(shí)候,正當(dāng)中日青島問(wèn)題發(fā)生,見(jiàn)一般國(guó)民面有愁色,都說(shuō)是由于政府不好,內(nèi)閣腐敗所造成的。這足見(jiàn)中國(guó)國(guó)民對(duì)于國(guó)家能有負(fù)責(zé)之心。
    在這個(gè)時(shí)候,中國(guó)氣氛表現(xiàn)很悲觀,大學(xué)學(xué)生為國(guó)家盡力,不顧利害,勃然發(fā)動(dòng),組織極大的團(tuán)體,要采取強(qiáng)有力的行動(dòng)。旅華外人見(jiàn)此舉動(dòng),深表同情。這是共和國(guó)國(guó)民所應(yīng)有的舉動(dòng)。因?yàn)楣埠蛧?guó)家的興亡,責(zé)任全在國(guó)民。所以世界上無(wú)論共和專(zhuān)制,建設(shè)各種事業(yè),全賴人民自己去辦。這對(duì)于共和國(guó)尤為重要?!写斯埠偷木瘢仨氂型晟频慕逃?,始可養(yǎng)成此真正共和的精神。”杜威的意見(jiàn)是正確的。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民,尤其是青年學(xué)生,其愛(ài)國(guó)精神不是自發(fā)產(chǎn)生的,而是要通過(guò)完善的教育,啟發(fā)其智慧并加以組合,從而使其擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家的重任。
    第四,要教育學(xué)生情智互用。杜威說(shuō):“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),我想學(xué)生比前應(yīng)當(dāng)更熱心求學(xué)。他們因外交問(wèn)題,激動(dòng)愛(ài)國(guó)心,所以有新動(dòng)機(jī)、新興趣,對(duì)于學(xué)問(wèn)自然更親切有味了。愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)又大,欲救同胞之心又切,對(duì)于進(jìn)德修業(yè)自然欲罷不能了??偠灾?,理智和情感不是相反,而是相成。情緒能幫助理智,鼓動(dòng)理智,不至流于空虛或知行不一;理智能啟導(dǎo)情緒,堅(jiān)固情緒,不至流于盲目妄動(dòng)或虎頭蛇尾?!f(shuō)到愛(ài)國(guó),也要情智互用才好。救國(guó)救民,談何容易,方法萬(wàn)千,各需專(zhuān)門(mén)知識(shí),能夠單依感情做事嗎?要是單有感情而無(wú)知識(shí),想講衛(wèi)生而不知怎樣防止疾疫,想做買(mǎi)賣(mài)而不懂怎樣經(jīng)營(yíng)店務(wù),還有成功的希望嗎?所以感情必須受理智的啟導(dǎo)。若說(shuō)感情在理智之先,未嘗不對(duì),因?yàn)楦星槭切袨榈脑瓌?dòng)力,但是一到實(shí)行,知識(shí)就更重要了?!允垢星閳?jiān)定,要有知識(shí),問(wèn)題看清楚了,然后能始終如一?!倍磐陨鷦?dòng)的比喻,闡述情智相輔相成的道理,具有很大的說(shuō)服力。
    第五,中國(guó)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造,對(duì)于世界文化有所貢獻(xiàn)。杜威說(shuō):“現(xiàn)在的世界是算總賬的時(shí)候,中國(guó)這個(gè)古國(guó)不應(yīng)單純?nèi)ツ7拢瑧?yīng)當(dāng)自己創(chuàng)造。物質(zhì)方面,西洋已占先了一百年,中國(guó)自然稍微吃虧,但是社會(huì)方面,西洋也還沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去研究。東西兩洋都有新的需要。中國(guó)本來(lái)很注重社會(huì)方面,如人生問(wèn)題、倫理問(wèn)題等,所以希望中國(guó)既與西方同處一個(gè)新境遇中,應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造有貢獻(xiàn)于世界的文明。吾自到東方以來(lái),覺(jué)得東方對(duì)于新科學(xué)雖差,經(jīng)驗(yàn)卻很豐富。幾千年的經(jīng)驗(yàn)背著走不動(dòng)固然不好,然而經(jīng)驗(yàn)也有許多好處,含有許多人本觀念,也可用新的方法來(lái)整理一下,應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)方面去。西洋文明的大缺點(diǎn)是物質(zhì)科學(xué)進(jìn)步太迅速,而社會(huì)科學(xué)、人生科學(xué)不能同時(shí)并進(jìn)。例如造一機(jī)器可以破壞無(wú)數(shù)的產(chǎn)業(yè),而其他方面沒(méi)有保障,實(shí)在是很危險(xiǎn)的。所以,我們應(yīng)當(dāng)研究怎么會(huì)使得社會(huì)科學(xué)與物質(zhì)方面有點(diǎn)欠缺的問(wèn)題,然而現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)科學(xué)方面的問(wèn)題正與西洋一般,它有幾千年人生科學(xué)的經(jīng)驗(yàn),可見(jiàn)社會(huì)方面是向來(lái)注重的。我希望中國(guó)不單去輸入模仿,要去創(chuàng)造,對(duì)于文化的危險(xiǎn)有所補(bǔ)救,對(duì)于西洋社會(huì)的缺點(diǎn)有所補(bǔ)益,對(duì)于世界的文化有所貢獻(xiàn)?!倍磐\(yùn)用比較的方法,對(duì)東方和西方在社會(huì)科學(xué)與物質(zhì)方面進(jìn)行了深入的探討,指出其長(zhǎng)短,分析其原因,并對(duì)中國(guó)文化教育界寄予厚望??芍^遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),語(yǔ)重心長(zhǎng)。
    杜威順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),對(duì)傳統(tǒng)教育理論進(jìn)行了批判,對(duì)教育的許多理論進(jìn)行了探討。他注重教育實(shí)踐,對(duì)現(xiàn)代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響。他是現(xiàn)代西方教育頗有影響的教育家。他對(duì)美國(guó)的教育及許多國(guó)家的教育產(chǎn)生過(guò)很大的影響。杜威的實(shí)用主義思想體系,對(duì)舊中國(guó)教育方面的影響要比哲學(xué)方面大得多。杜威來(lái)華后,舊中國(guó)的學(xué)校教育制度、方法和內(nèi)容均仿照美國(guó)的教育。例如,1922年公布施行的“新學(xué)制”中,提出七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想:適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要;發(fā)揮平民教育精神;謀個(gè)性之發(fā)展;注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力;注意生活教育;使教育易于普及;多留各地方伸縮余地。在總說(shuō)明中提出,學(xué)制系統(tǒng)大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根據(jù),分為三段。教育以兒童為中心,學(xué)制系統(tǒng)宜顧及其個(gè)性及智能,故高等中等教育之編課,采用選科制,初等教育之升級(jí)采用彈性制等。這個(gè)學(xué)制是采用美國(guó)的學(xué)制。在教學(xué)方法上,提倡“從做中學(xué)”、“興趣與訓(xùn)練的調(diào)和”,等等。顯然,“新學(xué)制”是以杜威的教育思想為楷模的。
    在中國(guó)教育界有影響的人物,如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟、郭秉文等都是杜威的學(xué)生。他們的學(xué)術(shù)思想和教育實(shí)踐,都不同程度地受到杜威思想的影響,有的甚至以杜威思想為指導(dǎo)。杜威思想在舊中國(guó)的教育界和學(xué)術(shù)界的影響相當(dāng)深廣,這與杜威中國(guó)之行有很大關(guān)系。胡適在《杜威先生與中國(guó)》一文中說(shuō):“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái),沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大?!?BR>    杜威在中國(guó)考察和講學(xué)期間,所到之處,受到了廣大師生、知識(shí)界、輿論界和*的熱烈歡迎和精心安排。杜威一行感到十分愉快。尤其是杜威本人,他對(duì)中國(guó)人民的深情厚意和愛(ài)國(guó)精神,更是念念不忘。隨同杜威一起訪華的杜威的女兒露西?杜威(Lucy Dewey)在訪華46年后說(shuō):在中國(guó)訪問(wèn)的“那兩年是我一生中豐富多彩和令人愉快的,對(duì)我的父母來(lái)說(shuō)也同樣如此”。杜威的另一個(gè)女兒簡(jiǎn)·杜威(Jane Dewey)在她寫(xiě)的《杜威傳》中說(shuō):“不管杜威對(duì)中國(guó)的影響如何,杜威在中國(guó)的訪問(wèn)對(duì)他自己也具有深刻的和持久的影響。杜威不僅對(duì)同他密切交往過(guò)的那些學(xué)者,而且對(duì)中國(guó)人民,表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國(guó)仍然是杜威所深切關(guān)心的國(guó)家,僅次于他自己的國(guó)家?!?BR>    杜威的思想曾經(jīng)影響過(guò)中國(guó)的教育界和學(xué)術(shù)界人士,而中國(guó)的社會(huì)變革和悠久的文化傳統(tǒng)也深深地影響了杜威。這說(shuō)明在中西文化的交流過(guò)程中,彼此可以互相學(xué)習(xí),互相影響,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。
    《杜威論教育與民主主義》杜祖貽著,人民教育出版社