孔丘（公元前551年――公元前479年）字仲尼，山東曲阜人。他是生活在春秋時代的一位的政治家、思想家兼教育家，相傳他有三千弟子，其中有七十二位是影響較大的賢人。因此，孔丘就被后人稱為孔夫子，簡稱“孔子”，“子”是當(dāng)時對人的一種尊稱，相當(dāng)于今天的“先生”。
孔子的思想，以“仁”、“禮”為中心。他說的“仁”，包含著“愛人”的意思。乍一看，以“愛人”為本，是一種很高尚的思想。其實，孔子的“仁”，是以“君君、臣臣、父父、子子”為內(nèi)容、對統(tǒng)治者來說，他主張“如保赤子”、“使民以時”；對被統(tǒng)治者來說，他要求不“犯上作亂”。如此這般，才能達到社會和諧，天下大治。他說的“禮”，包括朝廷禮儀，國際交往的禮節(jié)，家庭中婚、喪、嫁、娶以及日常生活中的禮儀和道德準(zhǔn)則。他認為，殷朝繼承著夏朝的禮儀制度，周朝繼承著殷朝的禮儀制度，不過，都各自有所增減。由于春秋五霸并起，各諸侯國興制各自的禮儀制度，孔子不贊成，公開宣稱自己贊成周朝的禮儀制度。但這并不等于說孔子不主張對周朝的禮儀制度作一定程度的增減，只不過他的“損益”一定要以周朝為基礎(chǔ)罷了。孔子還認為，只要大家都遵循“禮”，那么，社會也就和諧，天下也就大治，家庭也就大幸了。因此，他堅決要求全社會來“克己復(fù)禮”。這就是說，天下人都能約束自己，使自己的行為符合禮儀制度的規(guī)范。
對于孔子的思想，有人說他是代表奴隸主，有人說他代表封建主，爭執(zhí)不休，莫衷一是。不過，不管研究家是孔非孔的爭論如何激烈，他們在兩個問題上的意見是一致的。這就是：一、孔子思想在中國歷有巨大的、無與倫比的影響和作用；二、在社會變革時期，掀起歷史風(fēng)潮的人總是批判孔子，至少是不理睬孔子，一旦天下已定，大權(quán)在握，立即崇孔尊孔，讀經(jīng)書講禮儀。因此，關(guān)于孔子的社會價值，我們同意司馬遷的估計。司馬遷說，孔子的思想是“難于進取，可與守成”。這樣評價孔子的思想，比較符合實際。
孔子的教育思想在中國教育占有極重要的地位。他的有教無類。循序漸進．因材施教等一系列的經(jīng)驗總結(jié)，是中國教育界寶貴的精神財富。
孔子曾周游列國，足跡遍涉中原大地。泰山距曲阜不遠，周游時經(jīng)過泰山是人閃料相中的事，古籍中也時有關(guān)于他泰山之游的記載。
孔子后學(xué)孟軻及其門人共同寫的《孟子》一書中，孟子以“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”為喻，說明“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”的道理。有比較才有鑒別，有了“大”，才顯“小”。所以，登上蒙山村(東山為何山，其說不一?；蛞越袂烦菛|之尼山為東山，或以今蒙陽縣境內(nèi)的蒙山為東山。茲從后說)，就以魯國為,吖泰山，就以天下為小。對見過大海的人來說，天下的水就不在話下；對曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人來說，天下庸人的俗論就不屑一聽了。孟子的意思是眼界高的人志大，眼界小的人則心小。孟子的這句話，成為孔子登泰山的正式記載。
依據(jù)這個記載，我們今天能在泰山找到三塊刻石。標(biāo)示孔子登泰山的壯舉：一是山頂玉皇閣下的“孔子小天下處”；二是山下紅門附近的“孔子登臨處”；三是山上天街東側(cè)的“望吳勝責(zé)”。山上的“孔子小天下處”刻石，是后人依據(jù)《孟子》的記載設(shè)置的，年代大約是唐以后。從刻石的字跡看，不是秦以前文字，且山上唐以前刻石保留少，因此，這塊刻石的可能是出自明從之手。天街東側(cè)的“望吳勝責(zé)”坊，則是當(dāng)依據(jù)某些傳說樹立以炫示游客的。
山下紅門前的“孔子登臨處”標(biāo)時 明代人設(shè)立的。但是，立碑的人只想到附會孔子登泰山的風(fēng)雅，而沒有認真考查泰山登山路線的古今變化。清代散文字姚鼐在他的名文《登泰山記》中說，“古時登山，循東谷入”，就我們所知，自古訖令，登泰山共有三條路線，大體秦漢以前從東谷登山。東谷在今玉皇頂東側(cè)，所以《史記》上說是“陰上陽下”。唐代開始循中谷登山，就是岱宗坊、紅門、斗母宮、中天門的路線。宋以后，人們又逐漸開辟了西谷登山的路線，即今日之黑龍?zhí)丁⒅窳炙轮林刑扉T的路線。據(jù)此，孔子是春秋時人，那時中路尚未開辟，孔子焉能從此處登山？
孔子的思想，以“仁”、“禮”為中心。他說的“仁”，包含著“愛人”的意思。乍一看，以“愛人”為本，是一種很高尚的思想。其實，孔子的“仁”，是以“君君、臣臣、父父、子子”為內(nèi)容、對統(tǒng)治者來說，他主張“如保赤子”、“使民以時”；對被統(tǒng)治者來說，他要求不“犯上作亂”。如此這般，才能達到社會和諧，天下大治。他說的“禮”，包括朝廷禮儀，國際交往的禮節(jié)，家庭中婚、喪、嫁、娶以及日常生活中的禮儀和道德準(zhǔn)則。他認為，殷朝繼承著夏朝的禮儀制度，周朝繼承著殷朝的禮儀制度，不過，都各自有所增減。由于春秋五霸并起，各諸侯國興制各自的禮儀制度，孔子不贊成，公開宣稱自己贊成周朝的禮儀制度。但這并不等于說孔子不主張對周朝的禮儀制度作一定程度的增減，只不過他的“損益”一定要以周朝為基礎(chǔ)罷了。孔子還認為，只要大家都遵循“禮”，那么，社會也就和諧，天下也就大治，家庭也就大幸了。因此，他堅決要求全社會來“克己復(fù)禮”。這就是說，天下人都能約束自己，使自己的行為符合禮儀制度的規(guī)范。
對于孔子的思想，有人說他是代表奴隸主，有人說他代表封建主，爭執(zhí)不休，莫衷一是。不過，不管研究家是孔非孔的爭論如何激烈，他們在兩個問題上的意見是一致的。這就是：一、孔子思想在中國歷有巨大的、無與倫比的影響和作用；二、在社會變革時期，掀起歷史風(fēng)潮的人總是批判孔子，至少是不理睬孔子，一旦天下已定，大權(quán)在握，立即崇孔尊孔，讀經(jīng)書講禮儀。因此，關(guān)于孔子的社會價值，我們同意司馬遷的估計。司馬遷說，孔子的思想是“難于進取，可與守成”。這樣評價孔子的思想，比較符合實際。
孔子的教育思想在中國教育占有極重要的地位。他的有教無類。循序漸進．因材施教等一系列的經(jīng)驗總結(jié)，是中國教育界寶貴的精神財富。
孔子曾周游列國，足跡遍涉中原大地。泰山距曲阜不遠，周游時經(jīng)過泰山是人閃料相中的事，古籍中也時有關(guān)于他泰山之游的記載。
孔子后學(xué)孟軻及其門人共同寫的《孟子》一書中，孟子以“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”為喻，說明“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”的道理。有比較才有鑒別，有了“大”，才顯“小”。所以，登上蒙山村(東山為何山，其說不一?；蛞越袂烦菛|之尼山為東山，或以今蒙陽縣境內(nèi)的蒙山為東山。茲從后說)，就以魯國為,吖泰山，就以天下為小。對見過大海的人來說，天下的水就不在話下；對曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人來說，天下庸人的俗論就不屑一聽了。孟子的意思是眼界高的人志大，眼界小的人則心小。孟子的這句話，成為孔子登泰山的正式記載。
依據(jù)這個記載，我們今天能在泰山找到三塊刻石。標(biāo)示孔子登泰山的壯舉：一是山頂玉皇閣下的“孔子小天下處”；二是山下紅門附近的“孔子登臨處”；三是山上天街東側(cè)的“望吳勝責(zé)”。山上的“孔子小天下處”刻石，是后人依據(jù)《孟子》的記載設(shè)置的，年代大約是唐以后。從刻石的字跡看，不是秦以前文字，且山上唐以前刻石保留少，因此，這塊刻石的可能是出自明從之手。天街東側(cè)的“望吳勝責(zé)”坊，則是當(dāng)依據(jù)某些傳說樹立以炫示游客的。
山下紅門前的“孔子登臨處”標(biāo)時 明代人設(shè)立的。但是，立碑的人只想到附會孔子登泰山的風(fēng)雅，而沒有認真考查泰山登山路線的古今變化。清代散文字姚鼐在他的名文《登泰山記》中說，“古時登山，循東谷入”，就我們所知，自古訖令，登泰山共有三條路線，大體秦漢以前從東谷登山。東谷在今玉皇頂東側(cè)，所以《史記》上說是“陰上陽下”。唐代開始循中谷登山，就是岱宗坊、紅門、斗母宮、中天門的路線。宋以后，人們又逐漸開辟了西谷登山的路線，即今日之黑龍?zhí)丁⒅窳炙轮林刑扉T的路線。據(jù)此，孔子是春秋時人，那時中路尚未開辟，孔子焉能從此處登山？