在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇一
諺語(yǔ)
成語(yǔ)
歇后語(yǔ) 謎語(yǔ)
2、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3、《趙州橋》是一則（）傳說(shuō)。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。
審美價(jià)值高
教育意義大
認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻
直接參與人民生活
6、人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。
庫(kù)侖父子
周作人
格林
摩爾根
7、阿凡提笑話，是（）家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?BR> 《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9、“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（）。
政治諺語(yǔ)
勞動(dòng)諺語(yǔ)
道德諺語(yǔ)
科學(xué)諺語(yǔ)
10、我國(guó)面具戲，最早起源于（）。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（教育作用
認(rèn)識(shí)作用
審美作用
娛樂(lè)作用
12、在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13、在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是（）。
魯迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15、“買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項(xiàng)選擇題
16、中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（）、（）和（）
《中國(guó)民間故事集成》 《中國(guó)民間歌謠集成》 《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》 《中國(guó)民間傳說(shuō)集成》
《中國(guó)神話集成》
17、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。
埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門(mén)
埋怨爹娘與媒人沒(méi)給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別
對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂
18、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說(shuō)法是正確的。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來(lái)講，是從戲曲分化而來(lái)。
19、地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬于地方傳說(shuō)的是（）。
《蠟染的來(lái)歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20、下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有（）。
《瑪納斯》
《阿詩(shī)瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21、世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22、由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。下列傳說(shuō)與節(jié)日連接正確的有（）。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說(shuō)與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說(shuō)與“雙七節(jié)”
23、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言
對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等
在記錄過(guò)程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)
24、民間說(shuō)唱中的表演是“說(shuō)法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說(shuō)法的正確解釋有（）。
敘述中穿插著表演
藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說(shuō)書(shū)人的身份 就是“裝龍像龍，裝虎像虎” 說(shuō)唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說(shuō)唱者營(yíng)造了表演的場(chǎng)域
25、在以下說(shuō)法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（）。
產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容
26、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（）。
人物傳說(shuō) 包公傳說(shuō)
風(fēng)物傳說(shuō)習(xí)俗傳說(shuō)
難老泉的傳說(shuō)
27、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達(dá)夫
28、世界寓言的三大發(fā)祥地（）。 埃及
希臘
印度
日本
29、保存古代神話較多的典籍主要有（）
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《山海經(jīng)》
《楚辭》
《淮南子》
《笑林》
30、民間文學(xué)的特征是（）
集體性
口頭性
變異性
傳承性
可信性 判斷題
31、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（）
a.√
b.×
32、儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂(lè)性、演員戴面具演出等。（a.√）
b.×
33、20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類(lèi)：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。（）a.√ b.×
34、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。（）a.√ b.×
35、神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。（）a.√
b.×
36、民間傳說(shuō)是人類(lèi)最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√
b.×
37、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。（）a.√
b.×
38、我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。（）a.√
b.×
39、歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。（）a.√
b.×
40、《述異記》的作者是干寶。（）a.√
b.×
41、相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(a.√
b.×
42、對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”。（）a.√
b.×
43、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。（）a.√
b.×
44、神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√
b.×
45、))
通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。
（）a.√ b.×
46、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。（）a.√ b.× 主觀題
47、民間故事
參考答案：
民間故事：屬民間文學(xué)的一種。大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話五類(lèi)。
內(nèi)容多贊美勤勞勇敢、忠貞誠(chéng)實(shí)、助人為樂(lè)的品質(zhì)，嘲諷自私自利、阿諛?lè)畛小⒄虅?shì)欺人的行為。往往富于幻想色彩。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默，具有一定的教育意義。
48、民間文學(xué)
參考答案：
民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。
49、史詩(shī)
參考答案：
史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類(lèi)。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī)，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。
50、民間傳說(shuō)
參考答案：
民間傳說(shuō)：作為民間文學(xué)體裁分類(lèi)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專(zhuān)指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。
51、通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、____________和________。
參考答案：
牛郎和織女傳說(shuō)；梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)
52、民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案：
湯姆森；1846年
53、在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由
和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物，專(zhuān)門(mén)研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說(shuō)詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。參考答案：
丹尼斯 特德洛克；杰諾姆 魯森伯格 ；《黃金時(shí)代 民族志詩(shī)學(xué)》
54、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。參考答案：
忠實(shí)記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理
55、民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。參考答案： 曲藝
56、我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯?tīng)柨俗巫宓?。參考答案?BR> 《江格爾》；《瑪納斯》
57、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和______，_______三大類(lèi)。參考答案：
民間敘事長(zhǎng)詩(shī)；民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)
58、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類(lèi)。
參考答案：
字迷
59、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。參考答案：
人民群眾集體
60、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。參考答案：
實(shí)用價(jià)值；科學(xué)價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值）
61、民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值
參考答案：
民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值
民間文學(xué)用口頭方式來(lái)創(chuàng)作也用口頭方式來(lái)傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。
62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用
參考答案：
民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用：
傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來(lái)源。
63、英雄史詩(shī)的特征
參考答案：
英雄史詩(shī)的特征
主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類(lèi)童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。
64、論述民間傳說(shuō)的基本特征
參考答案：
論述民間傳說(shuō)的基本特征
（1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。（3）故事情節(jié)的傳奇性。（4）人物形象的類(lèi)型化。（5）流變中的生命力。
65、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
參考答案：
民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文
學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
66、論述神話思維之特點(diǎn)。
參考答案：
神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象
（3）直觀的具象性
（4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過(guò)同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。（5）思維的神秘性：原始人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，本來(lái)就充滿(mǎn)神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。
67、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
參考答案：
民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。
68、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案：
民間戲劇的藝術(shù)性
主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來(lái)組織戲劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇二
46．第18題 民間寓言 答案:
民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。
47．第20題 民間文學(xué) 答案:
民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。
48．第27題 生活故事 答案:
生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。
49．第36題 時(shí)政歌 答案:
勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。
50．第37題 民間敘事長(zhǎng)詩(shī) 答案:
民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。
51．第40題 “母題” 答案:
作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。
52．第49題 機(jī)智人物故事 答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張
三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。
51.第14題 答案:
“語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。
47．第3題 口頭性 答案:
人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。
48．第22題 傳說(shuō) 答案:
民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
49．第23題 民間笑話 答案:
民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。
50．第32題 史詩(shī) 答案:
史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。
52．第34題
“源于人類(lèi)口頭的文本” 答案:
“源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。
46．第12題 忠實(shí)記錄 答案:
忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。
48．第14題 史事傳說(shuō) 答案:
這類(lèi)傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類(lèi)傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。
50．第33題 文化發(fā)明神話 答案:
文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。
51．第42題 采茶戲 答案:
主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。
52．第43題 民間故事 答案:
“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。
46．第5題 英雄史詩(shī) 答案:
敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類(lèi)史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。
48．第11題 “口頭文本” 答案:
“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱(chēng)為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。
50．第13題 at分類(lèi)法 答案:
at分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)型。
19.第18題
臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是
。答案: 宙斯
45．第52題
“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫
?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō)
52．第51題 “傳說(shuō)核” 答案:
在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。
40．第42題 新生態(tài)民間文學(xué) 答案:
5、新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等。
49．第31題 神話 答案:
任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。
48．第32題 幻想故事 答案:
幻想故事又稱(chēng)“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇三
（一）1、《歌謠》周刊：
中國(guó)第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。
2、民間傳說(shuō)：
由民眾所創(chuàng)造的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)生活習(xí)俗有關(guān)的故事。
3、中國(guó)民間文學(xué)三套“集成”：
即指《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》三套叢書(shū)，搜集整理了全國(guó)各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。
4、歌圩：
壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。
5、母題：
民間文學(xué)術(shù)語(yǔ)，指神話、傳說(shuō)、民間故事、民間敘事詩(shī)等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。
6、鐘敬文：
我國(guó)著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長(zhǎng)期致力于中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。
7、人類(lèi)學(xué)神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，著眼于人類(lèi)的進(jìn)化程度、民族的開(kāi)化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國(guó)的泰勒。
8、民間文學(xué)體裁范圍：
主要由神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱與小戲等。
（二）1、神話：
民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。
2、《格薩爾王傳》：
一部有關(guān)藏族英雄格薩爾王的英雄史詩(shī)。
3、異文：
指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過(guò)程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。
4、四大民間傳說(shuō)：
即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。
5、鐘敬文：
我國(guó)著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長(zhǎng)期致力于中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。
6、《歌謠》周刊：
中國(guó)第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。
7、忠實(shí)記錄：
民間文學(xué)搜集與整理過(guò)程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語(yǔ)言。、a．t分類(lèi)法：
民間文學(xué)中的一種分類(lèi)編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國(guó)學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。
（三）1、忠實(shí)記錄：
民間文學(xué)搜集與整理過(guò)程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語(yǔ)言。
2、歷史地理學(xué)派：
又稱(chēng)芬蘭學(xué)派，民間文學(xué)研究派別之一，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成于芬蘭，以卡倫與阿爾耐為代表。
3、《民俗研究》雜志：
山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。
4、民間歌謠：
簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，民間文學(xué)樣式之一，即民間口頭創(chuàng)作和流傳的詩(shī)歌。
5、人類(lèi)學(xué)神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，著眼于人類(lèi)的進(jìn)化程度、民族的開(kāi)化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國(guó)的泰勒。
6、《世說(shuō)新語(yǔ)》：
南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說(shuō)。
7、牛郎織女傳說(shuō)：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)牛郎與織女之間的愛(ài)情故事，廣泛流傳于全國(guó)各地。
8、劉守華：
華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專(zhuān)家，著有《中國(guó)民間通話概說(shuō)》、《民間故事比較研究》等著作。
（四）1、民間故事：
由民眾創(chuàng)造并傳播的、具有假象或虛構(gòu)的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品。
2、牛郎織女傳說(shuō)：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)牛郎與織女之間的愛(ài)情故事，廣泛流傳于全國(guó)各地。
3、花兒會(huì)：
演唱花兒的歌節(jié)，主要流傳于甘肅、寧夏、青海等地各民族中，代表性的為甘肅蓮花山花兒會(huì)。
4、a．t分類(lèi)法：
民間文學(xué)中的一種分類(lèi)編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國(guó)學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。
5、劉守華：
華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專(zhuān)家，著有《中國(guó)民間通話概說(shuō)》、《民間故事比較研究》等著作。
6、《民俗研究》雜志：
山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。
7、口頭性：
民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。
8、《山海經(jīng)》：
中國(guó)古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。
（五）1、全面搜集：
民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。
2、《孟姜女故事研究集》：
顧頡剛編著的一部有關(guān)孟姜女傳說(shuō)的故事研究集。
3、口頭性：
民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。
4、歌謠研究會(huì)：
1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。
5、方言周圈論：
日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。
6、中國(guó)民間文學(xué)三套“集成”：
即指《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》三套叢書(shū)，搜集整理了全國(guó)各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。
7、異文：
指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過(guò)程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。
8、顧頡剛：
著名歷史學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科開(kāi)拓者之一，在民歌、傳說(shuō)、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。
（六）1、生活故事：
即現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的民間故事，往往具有尖銳、鮮明的傾向性，也被稱(chēng)作“寫(xiě)實(shí)故事”或“世俗故事”。
2、《山海經(jīng)》：
中國(guó)古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。
3、慎重整理：
即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。
4、集體性：
民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。
5、民間文學(xué)體裁范圍：
主要由神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱與小戲等。
6、歌圩：
壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。
7、田野作業(yè)：
專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與搜集活動(dòng)。
8、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：
1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。
（七）1、民間戲曲：
產(chǎn)生于民間的聲腔劇種和由民間藝人、下層文人創(chuàng)作并活躍于民間舞臺(tái)的劇目，也包括從文人劇作中選取、改編而成的民間化的作品。
2、變異性：
民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過(guò)程中由同一母題演變出多種異文的過(guò)程。
3、傳說(shuō)圈：
即每個(gè)傳說(shuō)流傳著的地域范圍。
4、《阿詩(shī)瑪》：
流傳在彝族支系薩尼人中的一部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。
5、顧頡剛：
著名歷史學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科開(kāi)拓者之一，在民歌、傳說(shuō)、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。
6、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國(guó)學(xué)者列維—斯特勞斯。
7、扣子：
曲藝術(shù)語(yǔ)，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽(tīng)眾的一種技巧，也是刻畫(huà)人物、展開(kāi) 9 情節(jié)的重要藝術(shù)手段。
8、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：
即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。
（八）1、節(jié)令歌：
用在與節(jié)令有關(guān)的各種民間節(jié)日慶祝和祭祀儀式中的歌，常與舞蹈和游藝相結(jié)合。
2、史詩(shī)：
民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，用詩(shī)的語(yǔ)言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類(lèi)起源的傳說(shuō)，以及民族遷徙和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件。
3、《孟姜女傳說(shuō)》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，廣泛流傳于全國(guó)各地，描寫(xiě)了孟姜女生平歷程與相關(guān)故事。
4、民家文學(xué)基本特性：
即集體性、口頭性、變異性與傳承性。
5、《世說(shuō)新語(yǔ)》：
南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說(shuō)。
6、北大方言調(diào)查會(huì)：
搜集、研究中國(guó)民俗和民間文學(xué)方言問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。
7、搜集整理：
把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面形式保存下來(lái)的一種活動(dòng)方式。
8、故事講述家：
又稱(chēng)民間故事講述家、民間故事家，指見(jiàn)識(shí)多，說(shuō)話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。
（九）1、禮俗歌：
被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等禮俗場(chǎng)合的歌謠。
2、地方風(fēng)物傳說(shuō)：
有關(guān)一個(gè)地方山川古跡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗習(xí)慣或鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)與命名的民間傳說(shuō)。
3、田野作業(yè)：
專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與 11 搜集活動(dòng)。
4、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國(guó)學(xué)者列維—斯特勞斯。
5、《梁祝故事》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)了梁山伯與祝英臺(tái)之間的凄美愛(ài)情故事。
6、浪漫主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。
7、采風(fēng)：
古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。
8、花兒：
流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。
（十）1、歇后語(yǔ)：
一種具有獨(dú)特藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的民間諺語(yǔ)，有假托語(yǔ)與目的語(yǔ)兩部分組成，后半部分省略，故名。
2、《樂(lè)府詩(shī)集》：
五代以前樂(lè)府歌詞及民間歌謠總集，宋郭茂倩編。
3、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：
1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。
4、洪水再生神話：
講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害打擊后重新繁衍生息的神話故事。
5、扣子：
曲藝術(shù)語(yǔ)，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽(tīng)眾的一種技巧，也是刻畫(huà)人物、展開(kāi)情節(jié)的重要藝術(shù)手段。
6、曲牌：
元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱(chēng)，如“山坡羊”、“駐云飛”等。
7、故事類(lèi)型：
按故事情節(jié)歸類(lèi)的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過(guò)程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類(lèi)型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大 13 同小異的情節(jié)類(lèi)型。
8、變異性：
民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過(guò)程中由同一母題演變出多種異文的過(guò)程。
（十一）1、農(nóng)諺：
有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間諺語(yǔ)，具有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義。
2、《詩(shī)經(jīng)》：
我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類(lèi)。
3、北大方言調(diào)查會(huì)：
搜集、研究中國(guó)民俗和民間文學(xué)方言問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。
4、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：
即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。
5、傳承性：
指民間文學(xué)在不斷變化過(guò)程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。
6、《中國(guó)民間故事集成》：
鐘敬文主編，收選了我國(guó)各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說(shuō)、民間故事、寓言、笑話等。
7、民家文學(xué)基本特性：
即集體性、口頭性、變異性與傳承性。
8、方言周圈論：
日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。
（十二）1、《白蛇傳》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，講述了許仙與白娘子的愛(ài)情故事。
2、勞動(dòng)歌：
由體力勞動(dòng)直接激發(fā)出來(lái)的民間歌謠，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等功能。
3、神話學(xué)：
以神話為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，通常包括神話的基本理論、神話史和神話批評(píng)三個(gè)部分。
4、搜集整理：
把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面形式保存下來(lái)的一種活動(dòng)方式。
5、傳說(shuō)人物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間口頭傳說(shuō)中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。
6、原始資料：
指通過(guò)采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。
7、集體性：
民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。
8、全面搜集：
民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。
（十三）1、民間諺語(yǔ)：
由民眾口頭創(chuàng)作的一種民間文學(xué)體裁，形式短小，形象生動(dòng)，包含有豐富的生產(chǎn) 16 知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。
2、采風(fēng)：
古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。
3、心理分析神話學(xué)派：
神話學(xué)研究流派之一，主張神話的源泉在于初民的心理活動(dòng)、無(wú)意識(shí)和夢(mèng)幻，代表人物為奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德。
4、依憑物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間傳說(shuō)故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。
5、故事講述家：
又稱(chēng)民間故事講述家、民間故事家，指見(jiàn)識(shí)多，說(shuō)話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。
6、《江格爾》：
流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩(shī)，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。
7、傳承性：
指民間文學(xué)在不斷變化過(guò)程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。
8、歌謠研究會(huì)：
1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。
（十四）1、祀典歌：
在重大祭祀和慶典時(shí)唱的祈禱性歌謠。
2、曲牌：
元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱(chēng)，如“山坡羊”、“駐云飛”等。
3、花兒：
流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。
4、《江格爾》：
流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩(shī)，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。
5、民間笑話：
也叫“民間趣事”或“滑稽故事”，是一種短小形式的民間故事，敘述的是滑稽境遇中展開(kāi)的插曲式的事件。
6、母題：
民間文學(xué)術(shù)語(yǔ)，指神話、傳說(shuō)、民間故事、民間敘事詩(shī)等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。
7、四大民間傳說(shuō)：
即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。
8、依憑物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間傳說(shuō)故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。
（十五）1、俗曲：
我國(guó)歷代民間流傳的通俗歌曲的簡(jiǎn)稱(chēng)。
2、故事類(lèi)型：
按故事情節(jié)歸類(lèi)的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過(guò)程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類(lèi)型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大同小異的情節(jié)類(lèi)型。
3、《中國(guó)民間故事集成》：
鐘敬文主編，收選了我國(guó)各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說(shuō)、民間故事、寓言、笑話等。
4、原始資料：
指通過(guò)采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。
5、浪漫主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。
6、傳說(shuō)人物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間口頭傳說(shuō)中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。
7、《詩(shī)經(jīng)》：
我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類(lèi)。
8、慎重整理：
即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇四
一1民間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)性：是民間文文學(xué)體裁之一，是一種由人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有比較完整的故事情節(jié)的韻文或韻散結(jié)合的民間詩(shī)歌。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容題材主要是歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫(xiě)愛(ài)情悲劇，密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有時(shí)代性。敘事性是民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的突出特點(diǎn)，敘事與抒情的融合石敘事長(zhǎng)詩(shī)最主要的藝術(shù)特征，擅長(zhǎng)運(yùn)用詩(shī)歌的表現(xiàn)方法來(lái)塑造個(gè)性鮮明、具體生動(dòng)的人物形象。
2、中國(guó)“四大傳說(shuō)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四大傳說(shuō)”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們?cè)凇八拇髠髡f(shuō)”中卻表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈和突出，有其他作品所不及處。
3、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說(shuō)、傳奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、動(dòng)物故事、世俗故事、民間寓言、民間笑話。
4、什么是at分類(lèi)法“at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類(lèi)方法。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。
6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
7、史詩(shī)的敘事特性史詩(shī)的敘事特性在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，即神圣與崇高。史詩(shī)闡述的是世界本源問(wèn)題，是一個(gè)民族形成的歷 對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)的文化具有很重要的考證價(jià)值，另外，這些傳說(shuō)都具有傳奇性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)具有 史，一個(gè)民族英雄的頌歌，凝聚了祖祖輩輩對(duì)祖先的追戀和敬仰。演唱史詩(shī)是一個(gè)神圣的過(guò)程，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂(lè)和教育的功能。錯(cuò)。另外，史詩(shī)多在重大活動(dòng)或隆重儀式祭典的場(chǎng)合演唱，演唱本身具有莊嚴(yán)性。
8、歇后語(yǔ)中的任務(wù)形象類(lèi)型以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。這些人物可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是各種名人，包括文學(xué)故 事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名。
二、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱(chēng)作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》以及各種版本 的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì) 《梁山伯與祝英臺(tái)》 的改編。
2眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛(ài)情悲劇，其實(shí)也 可以說(shuō)是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛(ài)情為主線，只不過(guò)因東西方文化差異，以及社 會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情故事也各有特點(diǎn)?！读鹤！肥且徊吭?shī)歌體的民間小說(shuō)，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國(guó)的民間廣泛流傳，也深得外國(guó) 觀眾的喜愛(ài)，但多以說(shuō)唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣?！读鹤！愤@部著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，描述揭露并且鞭笞了中國(guó)封建社 會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛(ài)情自由，以及門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落 后制度的束縛，其實(shí)可以說(shuō)是自己葬送了自己唯美的愛(ài)情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛(ài)情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真?ài)情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來(lái)說(shuō)，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情才是瘋狂又充滿(mǎn)激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛(ài)戀，而且一見(jiàn)鐘情 之后讓他們墜入愛(ài)河，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒(méi)有任何掩藏，而祝英臺(tái) 卻剛好與之相反，對(duì)于梁山伯的愛(ài)總是含蓄不露，也沒(méi)勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢 磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對(duì)于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿(mǎn)，但沒(méi)有坦白 抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國(guó)的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見(jiàn)證愛(ài)的結(jié)合即可，至于家人 的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。悲劇撼人心魄 的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人 公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢(shì)之下，渴望并付諸行動(dòng)來(lái)追求自由向往的愛(ài)情，最 終作者通過(guò)他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來(lái)揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無(wú)挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛(ài)與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜。《羅密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類(lèi)，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無(wú)法調(diào)和，一方 又是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛(ài)情悲歡離合的悲劇，他們的愛(ài)情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國(guó)封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教 的束縛，更是人們思想觀念的落后，無(wú)論是對(duì)于自己憧憬向往的愛(ài)情，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制 束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，所以說(shuō)像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的 悲劇多的是，他們的愛(ài)總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長(zhǎng)反對(duì)，具體的原因有： ① 男女主人公門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無(wú)權(quán) 無(wú)勢(shì)，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門(mén)千金，男的卻 是落榜書(shū)生，數(shù)年沒(méi)有高重，以至于常人無(wú)法理解和接受； ② 被中國(guó)封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過(guò)待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡，普遍認(rèn)為“女子無(wú)才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯 結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開(kāi)端； ③世俗偏見(jiàn)，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥 的； ④ 當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢(shì)，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門(mén)子弟，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛(ài)的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗沒(méi)起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣 的又怎么能長(zhǎng)久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇五
民間文學(xué)
一、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是集體性和和口頭性、傳承性和變異性、立體性。2.通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、牛郎和織女傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)。
3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。
4.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》。
5.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品。
8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和字迷三大類(lèi)。
9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)三大類(lèi)。
1、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。
2、（謎目）指的是謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式。
3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。
4、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者（湯姆斯）提出的。
5、《阿詩(shī)瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支））人的作品。
6、陳琳以（《長(zhǎng)城謠》）為基礎(chǔ)寫(xiě)出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》。
7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。
8、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》）是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。
9、芬蘭學(xué)派以（庫(kù)倫父子）為代表。
10、追悼會(huì)奏的哀樂(lè)，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。
11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語(yǔ)集。
12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說(shuō)。
13、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。
14、（謠）是不能唱的“徒歌”。
15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫(xiě)成的。
16、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。
17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。
18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語(yǔ)）體裁。
19、說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話）體裁。20、《中國(guó)歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專(zhuān)著。
21、《召樹(shù)屯》是（傣）族的作品。
22、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。
23、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》）中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。
24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來(lái)了（匿名性）的特征。
25、（諸葛亮）被稱(chēng)為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。
26、在中國(guó)，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來(lái)的。
27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫(xiě)成的。
28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。
29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來(lái)的。
31、云南白族《讀書(shū)歌》講的是（梁祝）故事。
32、（郭沫若）說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來(lái)”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料?！?BR> 33、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其主要觀點(diǎn)。
34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌。
35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱(chēng)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。
36、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。
37、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。
38、謎語(yǔ)：月巴（打一城市：合肥），這則謎語(yǔ)主要犯了（謎面不成文）的毛病。
39、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語(yǔ)）體裁。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。
42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。
43、在各類(lèi)巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。
44、朱自清先生在《中國(guó)歌謠》中將歌謠分為（15）種。
45、馮夢(mèng)龍編著的（《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。
46、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》是以（at分類(lèi)法）為依據(jù)的。
47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。
48、一般說(shuō)來(lái)，（歌）是和樂(lè)唱的
1、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）被稱(chēng)為中國(guó)古代四大傳說(shuō)。
2、謎語(yǔ)包括（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。
3、（人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō)、地方風(fēng)情傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類(lèi)型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
5、（中國(guó)、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。
6、下列論文中（《德國(guó)民間故事書(shū)》、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。
7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。
8、（口傳心記、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。
9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。
10、（全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。
二、判斷題
1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。
(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。
(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”。
(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)
9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)
1、民間文學(xué)的傳承性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）
2、儀式歌是人類(lèi)最早的歌謠。（×勞動(dòng)歌）
3、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫(xiě)成的。（×陜北民歌信天游）
4、民間傳說(shuō)中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。（×民間故事）
5、故事一般通過(guò)行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物，很少靜止的描寫(xiě)，物別是心理描寫(xiě)。（√）
6、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事、普通故事和神話三大類(lèi)。（×笑話）
7、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，引用了三十多則民間歌謠來(lái)證實(shí)它的觀點(diǎn)。（×民間諺語(yǔ)）
8、《一幅壯錦》是一則生活故事。（×童話故事）
9、魯迅說(shuō)：昔者初氏，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋?zhuān)裰^之傳說(shuō)。（×神話）
10、民間文學(xué)是研究勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作的一門(mén)學(xué)科。（×以勞動(dòng)群眾為主體的人民）
11、美國(guó)的大百科全書(shū)中，folklore和folkways兩個(gè)條目并存，前者專(zhuān)指民間創(chuàng)作，后者專(zhuān)指民間文藝學(xué)。（×民俗學(xué)）
12、對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，作家的記錄整理使它們得以長(zhǎng)期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。（√）
13、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是英雄史詩(shī)所創(chuàng)造的?！保ā撩耖g文學(xué)）
三、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分，共11分）
1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了_________周刊，搜集近世民歌。（d）
a、《民俗》
b、《民歌》
c、《民風(fēng)》
d、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填海》、《雪濤諧史》 b、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填海》 c、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 d、《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a、繡荷包調(diào)
b、打豬草調(diào)
c、送同年調(diào)
d、采茶調(diào)
4.1931年，鐘敬文先生撰寫(xiě)的《中國(guó)民譚型式》歸納出中國(guó)民間故事類(lèi)型計(jì)（a）類(lèi)。a、45 b、35
c、55 d、15 5.在流傳過(guò)程中有中心點(diǎn)，這是_的特征。（d）
a、神話
b、生活故事
c、史詩(shī)
d、傳說(shuō)
6.我們說(shuō)，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（b）a、教育作用
b、認(rèn)識(shí)作用
c、審美作用
d、娛樂(lè)作用
7.我國(guó)面具戲，最早起源于（c）
a、儺舞
b、佛教法事
c、傀儡戲
d、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的(d)。a、政治諺語(yǔ)
b、勞動(dòng)諺語(yǔ)
c、道德諺語(yǔ)
d、科學(xué)諺語(yǔ)
9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊?！?算盤(pán))這則謎語(yǔ)的結(jié)構(gòu)手法(d)。
a、矛盾法
b、比喻法 c、擬人法 d、諧音法 10.阿凡提笑話，是(d)家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話。
a、藏族
b、回族
c、蒙古族
d、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(a)發(fā)起的。a、北京大學(xué)
b、中山大學(xué)
c、清華大學(xué)
d、武漢大學(xué)
1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個(gè)重要特征是
（d）a.集體性和變異性
b.口頭性和傳承性
c.傳承性和變異性
d.集體性和口頭性
2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（d）a.《尚書(shū)》
b.《左傳》
c.《國(guó)語(yǔ)》
d.《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》
3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（b）a.花兒
b.爬山調(diào)
c.信天游
d.打歌
4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是（c）
a.《莊子》
b.《國(guó)語(yǔ)》
c.《山海經(jīng)》
d.《左傳》
5、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是（b）a.《風(fēng)俗通義》 b.《荊楚歲時(shí)記》
c.《述異記》 d.《博物志》
6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛(ài)情為內(nèi)容，用漢語(yǔ)演唱的山歌是（a.爬山調(diào)
b.信天游
c.花兒
d.二人臺(tái)
7、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立的時(shí)間是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》
b.《酉陽(yáng)雜俎》 c.《荊楚歲時(shí)記》 d.《搜神后記》
9、《走西口》的流傳范圍是（c）
a.陜北 b.內(nèi)蒙
c.華北地區(qū) d.晉西北
10、“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌
c.訣術(shù)歌 d.祀典歌
四、多項(xiàng)選擇題(每題2分，共10分)1.散文體式的說(shuō)類(lèi)曲種有(bc)。
a.快板
b.評(píng)話
c.評(píng)書(shū) d.山東快板
2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語(yǔ)采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻
b.擬人
c.夸張
d.諧音
e.對(duì)仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個(gè)故事，都屬于(abcd)。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.國(guó)際性的故事）
c 4.地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬地方傳說(shuō)的是(abc)。a.《蠟染的來(lái)歷》 b.《魔笛》
c.《馬頭琴》d.《花米飯》
5、下列長(zhǎng)詩(shī)，屬于史詩(shī)的有(bce)。
a.《游悲》 b.《阿詩(shī)瑪》c.《格薩爾王傳》
d.《重逢調(diào)》
e.《瑪納斯》
1、民間文學(xué)的特征是（abcd）a.集體性
b口頭性 c.變異性
d傳承性 f.可信性
2、保存古代神話較多的典籍主要有（bcd）a.《世說(shuō)新語(yǔ)》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）
a.中國(guó)
b.埃及 c.希臘
d.印度
f.日本
4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有
（bcd）
a.魯迅
b.周作人 c.劉半農(nóng)
d.沈尹默
f.郁達(dá)夫
4、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（acd）a.人物傳說(shuō) b.包公傳說(shuō) c.風(fēng)物傳說(shuō).d.習(xí)俗傳說(shuō)
f.難老泉的傳說(shuō)
五、名詞解釋
1.民族民間文學(xué)：是少數(shù)民族的勞動(dòng)人民用口頭進(jìn)行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學(xué)。
2.諺語(yǔ)：是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)言、固定的語(yǔ)句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言。
3.史詩(shī)：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類(lèi)起源的古老神話傳說(shuō)及人類(lèi)早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。
4.民間小戲：是勞動(dòng)大眾集體創(chuàng)作，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)
5.神話：是關(guān)于神的故事，它是遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造的、反映人與自然、與社會(huì)（主要是人與自然）的關(guān)系的幻想性故事。
1、傳承性：又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過(guò)程中，還積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識(shí)及傳統(tǒng)的文化形式。
2、洪水再生神話：講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類(lèi)故事也有怎樣創(chuàng)造人類(lèi)的內(nèi)容，但不是講人類(lèi)最早的起源，而是講人類(lèi)在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類(lèi)的故事。
3、生活故事：直接反映勞動(dòng)人民日常生活的故事，又稱(chēng)為“世俗故事”或“寫(xiě)實(shí)故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)刻畫(huà)人物和敘述故事。有著鮮明的階級(jí)傾向和濃厚的現(xiàn)實(shí)性。
1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。
2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語(yǔ)演唱?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋?。
3、事件傳說(shuō)：是以某一歷史事件為中心來(lái)敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團(tuán)傳說(shuō)，太平天國(guó)的傳說(shuō)等。一組事件傳說(shuō)常常能從不同的角度和側(cè)面對(duì)某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動(dòng)的記述。
六、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述神話與傳說(shuō)的區(qū)別？
神話和傳說(shuō)都有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱(chēng)為“神話色彩很濃的傳說(shuō)”，造成了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說(shuō)是有區(qū)別的。主要在于：
1）從題材內(nèi)容上看，傳說(shuō)更富于社會(huì)性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”，神話則充滿(mǎn)了“神怪性”。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會(huì)的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說(shuō)比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。
2）從表現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)敘述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱(chēng)。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說(shuō)一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)年，一般來(lái)說(shuō)，神話早于傳說(shuō)，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話長(zhǎng)。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來(lái)逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化，到后期就成了傳說(shuō)人物，成為中華民族的祖先，說(shuō)他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說(shuō)的結(jié)果。
但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話和早期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說(shuō)，有人把它歸入英雄神話類(lèi)，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng)，這也是可能的。
2、民間文學(xué)搜集和整理工作的方針是什么？
1958年，全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出了“全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣”的十六字方針，這是整個(gè)民間文學(xué)工作的指導(dǎo)方針。實(shí)踐證明它是正確的，直到今天仍有它的指導(dǎo)意義。
3、《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土，逐肉”的大意是什么？
它所描寫(xiě)的只是幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，所使用的是竹弓、土彈等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具。八個(gè)字，四個(gè)停頓，屬于簡(jiǎn)單的一反一復(fù)的節(jié)拍。其大意是：截?cái)嘀褡?，用弦索把它連接起來(lái)；飛射土彈，逐擊那奔跑的鳥(niǎo)獸。這是一首反映狩獵過(guò)程的原始歌謠。
4、什么是民間文學(xué)的匿名性？ 民間文學(xué)的匿名性是民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式。集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間文學(xué)作品的集體所有權(quán)，在民間文學(xué)作品的傳播中，可以進(jìn)行集體創(chuàng)作、集體加工、集體修改、集體保存等。因?yàn)槊癖姏](méi)有著作權(quán)觀念，所以就產(chǎn)生了民間文學(xué)匿名性的特點(diǎn)。
5、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一。是俄國(guó)作家a.托爾斯泰所倡導(dǎo)的，故名。他主張從無(wú)數(shù)主題相同而講法不同的故事中，挑選最有趣的一種為基礎(chǔ)，再用別的語(yǔ)言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來(lái)豐富它。實(shí)際上也是綜合整理法，但加工的尺度更寬松一些。
6、“狗耕田故事”：
主要以?xún)尚值芊旨覟閮?nèi)容，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，給忠厚老實(shí)的弟弟一條狗，狗幫助弟弟勞動(dòng)致富，揚(yáng)善懲惡，使善良人得到了美滿(mǎn)的結(jié)局。
7、為什么說(shuō)《木蘭詩(shī)》是民族融合的產(chǎn)物？
《木蘭詩(shī)》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，這里的嘆息聲，像個(gè)漢家姑娘的口氣；語(yǔ)言形象樸素，節(jié)奏明快，情節(jié)完整，敘事排比簡(jiǎn)潔，頗有漢民歌的特色。但從詩(shī)中所表現(xiàn)的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用這點(diǎn)來(lái)看，有些同志認(rèn)為它是少數(shù)民族的作品，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷”；“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”。）
8、勞動(dòng)歌：
動(dòng)歌是人類(lèi)最早的歌謠，那是原始人在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作、提高勞動(dòng)效率、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音。這些勞動(dòng)歌，不僅在曲調(diào)上適應(yīng)勞動(dòng)的節(jié)拍，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動(dòng)過(guò)程緊密結(jié)合的。最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)歌多是些感嘆詞，有時(shí)也加進(jìn)一些即景生情的簡(jiǎn)單唱詞，調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，增加勞動(dòng)氣氛，鼓舞勞動(dòng)熱情，消除長(zhǎng)時(shí)間沉重勞動(dòng)所帶來(lái)的煩惱。
9、對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)：
俗文學(xué)是植根于廣大民眾，具有民族氣派、民族風(fēng)格，便于廣大群眾接受、掌握和流傳的文學(xué)。它和文人學(xué)士的“雅”文學(xué)相區(qū)別，但也不等于民間文學(xué)。俗文學(xué)中有的是民間文學(xué)，有的是作家文學(xué)。
10、關(guān)于《五姑娘》
《五姑娘》是優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事吳歌，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間，描寫(xiě)長(zhǎng)工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛(ài)的故事。后來(lái)五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自殺，徐阿天偷偷回來(lái)祭奠。故事生動(dòng)感人，一直在江浙一帶傳唱，80年代初才被發(fā)掘整理出來(lái)。
11、關(guān)于“at分類(lèi)法”： “at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類(lèi)方法。
12、神話學(xué)派：
神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國(guó)的格林兄弟，即《格林童話》的作者。他們認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來(lái)源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語(yǔ)言對(duì)普通事物作簡(jiǎn)單明了的敘述，由于后世語(yǔ)言的演變，原來(lái)的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話。從這些神話資料中，我們還可以挖掘出遠(yuǎn)古神話的遺跡，找出神話的根據(jù)和神話的解釋。
13、新時(shí)期傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征發(fā)生了什么變化？
1）首先，作者的范圍擴(kuò)大了，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作的作品，只要得群眾的承認(rèn)，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。其次，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品。2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視。但是，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。
3）流傳形式發(fā)生了變化，書(shū)面與口頭流傳并存，相對(duì)而言，書(shū)面流傳加強(qiáng)了，口頭流傳減弱了。4）民間文學(xué)與作家文學(xué)出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的。
14、民俗學(xué)的主要內(nèi)容包括哪些方面？
在我國(guó)古代，“民俗”只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱(chēng)，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念。西方民俗學(xué)中“民俗”是作為民俗學(xué)的研究對(duì)象來(lái)理解的，除包括風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日、迷信、禁忌、信仰、巫術(shù)等之外，還包括神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等重要材料。
七、論述題
談?wù)劽褡迕耖g文學(xué)資料的整理。
答：民族民間文學(xué)資料的整理，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下，在全面搜集、忠實(shí)記錄和準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、補(bǔ)綴和潤(rùn)色，使其去粗取精，去偽存真，最后用文字寫(xiě)定。開(kāi)展這項(xiàng)工作必須在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行慎重整理。主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當(dāng)調(diào)整不合邏輯的情節(jié)，補(bǔ)綴遺漏的部分；c訂正口語(yǔ)中表達(dá)殘缺的進(jìn)方。試述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
答：哺育了作家和作家文學(xué)；為作家文學(xué)提供了典型形象；在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響，如體裁、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響。
1、如何科學(xué)理解馬克思論神話的內(nèi)容？
答：馬克思主義告訴我們，自然力之實(shí)際上被支配，永運(yùn)都是相對(duì)的。這部分被支配了，那部分還沒(méi)被支配；關(guān)于被支配的這部分的神話消失了，沒(méi)有被支配的那部分依然存在，成為產(chǎn)生新神話的基礎(chǔ)。
我們認(rèn)為，神話是人類(lèi)企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的幻想故事。這幻想與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的科學(xué)水平和思維形式密切相關(guān)。科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，今天看來(lái)不很科學(xué)的東西，甚至是荒誕不經(jīng)的東西，明天可能成為科學(xué)事實(shí)。
在原始神話中，人和神的關(guān)系是平等的。隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的分化，神的權(quán)力被加強(qiáng)和提高了，直到封建社會(huì)，形成了一套完整的由閻羅天子、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話英雄。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的神話特點(diǎn)，這些神話的產(chǎn)生，開(kāi)始也許是不自覺(jué)加工的，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，神話在流傳的過(guò)程中不能不受到當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系的影響，傳說(shuō)者或創(chuàng)作者為了階級(jí)的利益，對(duì)神話進(jìn)行了自覺(jué)的加工。
2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）
答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱(chēng)為“變異性”。社會(huì)歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來(lái)，主要有四個(gè)方面：
1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái)，接受者再傳開(kāi)去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生變動(dòng)。
2）民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無(wú)從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類(lèi)作品可變，不同類(lèi)型的作品也在交叉滲透。
3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書(shū)歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢！
（4）時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。
3、各民族民間文學(xué)大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因，大致有以下幾個(gè)方面：
第一，各民族人民的互相交往。在民族雜居或鄰居生活中，共同的勞動(dòng)、共同的娛樂(lè)、共同趕街赴會(huì)、共同的節(jié)日風(fēng)俗等，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學(xué)作品中，就會(huì)有許多大同小異的地方。在民族雜居區(qū)，不少人都能操兩種以上的民族語(yǔ)言，許多少數(shù)民族同胞不僅能說(shuō)漢語(yǔ)，還精通漢文，能唱漢歌等，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫(xiě)的詩(shī)，還被選入了《唐詩(shī)》。第二，統(tǒng)治階級(jí)的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚，引起了文學(xué)上和互相交流。歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，南征北戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了許多苦難，但客觀上也促進(jìn)了民族和文化和交流。唐代南詔人攻入川西時(shí)，就掠走了幾萬(wàn)“工伎”，帶回洱海地區(qū)，融為白族。為了平息兩族間的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，他們還采取“和親”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就為蒙漢、藏漢文化交流作出了貢獻(xiàn)，至今內(nèi)蒙、西藏尚留有許多關(guān)于這一事件的美好傳說(shuō)，并與當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍?huì)，永遠(yuǎn)載入冊(cè)。內(nèi)蒙到處有昭君暮、青海有條倒淌河，是向西流的，據(jù)說(shuō)就是文成公主入藏路過(guò)此地，感到離家越來(lái)越遠(yuǎn)了，禁不住哭泣起來(lái)，感動(dòng)得河水都倒流了。
第三，共同的習(xí)俗和宗教信仰所引起的影響。彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基諾族、佤族都有火把節(jié)的習(xí)俗；回族、撤拉族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族都有唱“花兒”的習(xí)慣，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌，傣族、白族、藏族、納西族、漢族都有不少人信奉佛教，所以作品中寫(xiě)到的許多事情與佛事有關(guān)。在獨(dú)龍族人的《創(chuàng)世紀(jì)》史詩(shī)中，還可見(jiàn)到《圣經(jīng)》故事的影響，因1888年后就人傳教士來(lái)到了云南貢山，當(dāng)時(shí)有些村莊稼活80%的獨(dú)龍族都信奉了基督教。
4、分析漢族神話零碎、殘缺的原因？
答：漢族神話零星、片段的原因，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談了三點(diǎn)，現(xiàn)參考各家之說(shuō)，舉要如下：
1）中華民族的祖先居住在黃河流域，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè)，生活勤苦，所以重實(shí)際，輕玄想。上古雖有許多美麗的傳說(shuō)，沒(méi)人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制。2）歷代統(tǒng)治階級(jí)不重視，儒家講究修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套實(shí)用教訓(xùn)。我國(guó)素以儒家思想為正統(tǒng)，神話多被他們視為荒唐之說(shuō)，不予采納?？鬃雍退膶W(xué)生們都絕口不談神話，大史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史，影響了神話的完整保存。
3）我國(guó)歷史悠久，記錄較晚，古神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會(huì)后期的事；并且古代用竹簡(jiǎn)記事，諸多不便，只能三言?xún)烧Z(yǔ)，記個(gè)梗概。
由于古代長(zhǎng)期無(wú)人把神話加以系統(tǒng)的編輯，使得歷史和神話混雜、人神混雜、神鬼不分，原始信仰無(wú)從褪盡。原始信仰的保存，新的傳說(shuō)便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說(shuō)受到排擠而僵死，新的傳說(shuō)又沒(méi)有光彩，所以?xún)蓴【銈?BR> 八、案例分析題（后附答案要點(diǎn)僅供參考）：
案例分析
1、應(yīng)用單項(xiàng)整理的要求分析下面這則故事的整理得失?！坝泻镁瀑u(mài)”
（方言記錄稿）
舊時(shí)，有個(gè)小酒鋪，門(mén)頭乜時(shí)候都糊倒“有好酒賣(mài)”四個(gè)字，生意好得很。??記錄整理者：鄭丹丹
答：?jiǎn)雾?xiàng)整理：民間故事整理方法之一。選取一份最佳的記錄稿，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)加工，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當(dāng)修改，改換過(guò)于偏僻的方言土語(yǔ)，規(guī)整詞句，刪去不必要的重復(fù)，使文字準(zhǔn)確，通俗易懂，并能充分顯示民間風(fēng)格。
該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進(jìn)行整理，沒(méi)有傷害記錄的原意。
但在語(yǔ)言的風(fēng)格上，基本沒(méi)有按原記錄的韻味來(lái)整理，而是做成了翻譯稿。
情節(jié)能大體保持一致，但細(xì)節(jié)上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 變成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的動(dòng)作，這是不必要的。整理稿的民間風(fēng)格有了減弱。
案例分析
2、從以下幾則民間謎語(yǔ)看謎語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)：
答：作為一則謎語(yǔ)，應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1）文學(xué)性。民間謎語(yǔ)是民間文學(xué)的一種樣式，它的謎面大多就是一首歌謠，形象生動(dòng)，寓意深刻。不少還運(yùn)用了擬人、想象、借代等文學(xué)手法，富有濃郁的文學(xué)色彩。有些作者只注意了它的游戲性，而忽視了它的文學(xué)性，簡(jiǎn)單地列舉一些特征，不努力運(yùn)用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語(yǔ)。
2）知識(shí)性。謎語(yǔ)的題材內(nèi)容，涉及天地萬(wàn)物，相當(dāng)廣泛，包含著各個(gè)方面的知識(shí)。通過(guò)猜謎制謎，傳授知識(shí)，啟迪聯(lián)想，開(kāi)拓人們的思路，加深對(duì)事物的理解，增長(zhǎng)知識(shí)。它是對(duì)兒童進(jìn)行教育的好教材，也是進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)的一種好方法。
3）趣味性。猜謎是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。優(yōu)秀的謎語(yǔ)，饒有趣味，讓人猜射，樂(lè)在其中。
4）疑難性。謎語(yǔ)是讓人猜的，因此就要使人感到有點(diǎn)疑難，不能太過(guò)淺白，要讓人開(kāi)動(dòng)腦筋，苦苦思索，才能找到謎底，這才有樂(lè)趣。燈謎又叫燈虎，也就是強(qiáng)調(diào)它的疑難性。
案例分析
3、區(qū)分以下哪些是成語(yǔ)，哪些是諺語(yǔ)，它們的區(qū)別在哪里？
①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀
答：諺語(yǔ)和成語(yǔ)有些相似，有些諺語(yǔ)同時(shí)是成語(yǔ)。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完整的句式，表示了判斷和推理。而有些成語(yǔ)，如“熟視無(wú)睹”、“樹(shù)碑立傳”，就不是諺語(yǔ)。它們的區(qū)別在于：
1）諺語(yǔ)主要是口傳,成語(yǔ)多用于書(shū)面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語(yǔ)。同樣的意思，諺語(yǔ)說(shuō)成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語(yǔ)化。
2）成語(yǔ)句式固定，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字組成。如“守株待免”，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。諺語(yǔ)句式較靈活，還可變異。如“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”，也可說(shuō)成“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”。
3）成語(yǔ)只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語(yǔ)表示判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“一個(gè)巴掌拍不響”。
4）成語(yǔ)只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，?草木皆兵? 是錯(cuò)覺(jué)之一例。?聲東擊西?，是造成敵人錯(cuò)覺(jué)之一法”諺語(yǔ)一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說(shuō)：?到什么山唱什么歌?，又說(shuō)，?看菜吃飯，量體裁衣?。我們無(wú)論做什么事都要看情況辦理，文章和演說(shuō)也是這樣?！痹偃纭氨鴣?lái)將擋，水來(lái)土掩”，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個(gè)獨(dú)立的判斷。
案例分析
4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)
我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒(méi)聽(tīng)完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”
答：傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：
1）歷史性和傳奇性的巧妙給合； 2）采用粗線條刻畫(huà)人物；
3）富有地方色彩和生活氣息；
4）傳說(shuō)都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說(shuō)中，歷史人物就是中心點(diǎn)。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇一
諺語(yǔ)
成語(yǔ)
歇后語(yǔ) 謎語(yǔ)
2、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3、《趙州橋》是一則（）傳說(shuō)。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。
審美價(jià)值高
教育意義大
認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻
直接參與人民生活
6、人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。
庫(kù)侖父子
周作人
格林
摩爾根
7、阿凡提笑話，是（）家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?BR> 《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9、“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（）。
政治諺語(yǔ)
勞動(dòng)諺語(yǔ)
道德諺語(yǔ)
科學(xué)諺語(yǔ)
10、我國(guó)面具戲，最早起源于（）。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（教育作用
認(rèn)識(shí)作用
審美作用
娛樂(lè)作用
12、在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13、在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是（）。
魯迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15、“買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項(xiàng)選擇題
16、中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（）、（）和（）
《中國(guó)民間故事集成》 《中國(guó)民間歌謠集成》 《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》 《中國(guó)民間傳說(shuō)集成》
《中國(guó)神話集成》
17、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。
埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門(mén)
埋怨爹娘與媒人沒(méi)給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別
對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂
18、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說(shuō)法是正確的。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來(lái)講，是從戲曲分化而來(lái)。
19、地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬于地方傳說(shuō)的是（）。
《蠟染的來(lái)歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20、下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有（）。
《瑪納斯》
《阿詩(shī)瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21、世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22、由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。下列傳說(shuō)與節(jié)日連接正確的有（）。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說(shuō)與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說(shuō)與“雙七節(jié)”
23、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言
對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等
在記錄過(guò)程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)
24、民間說(shuō)唱中的表演是“說(shuō)法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說(shuō)法的正確解釋有（）。
敘述中穿插著表演
藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說(shuō)書(shū)人的身份 就是“裝龍像龍，裝虎像虎” 說(shuō)唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說(shuō)唱者營(yíng)造了表演的場(chǎng)域
25、在以下說(shuō)法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（）。
產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容
26、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（）。
人物傳說(shuō) 包公傳說(shuō)
風(fēng)物傳說(shuō)習(xí)俗傳說(shuō)
難老泉的傳說(shuō)
27、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達(dá)夫
28、世界寓言的三大發(fā)祥地（）。
希臘
印度
日本
29、保存古代神話較多的典籍主要有（）
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《山海經(jīng)》
《楚辭》
《淮南子》
《笑林》
30、民間文學(xué)的特征是（）
集體性
口頭性
變異性
傳承性
可信性 判斷題
31、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（）
a.√
b.×
32、儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂(lè)性、演員戴面具演出等。（a.√）
b.×
33、20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類(lèi)：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。（）a.√ b.×
34、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。（）a.√ b.×
35、神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。（）a.√
b.×
36、民間傳說(shuō)是人類(lèi)最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√
b.×
37、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。（）a.√
b.×
38、我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。（）a.√
b.×
39、歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。（）a.√
b.×
40、《述異記》的作者是干寶。（）a.√
b.×
41、相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(a.√
b.×
42、對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”。（）a.√
b.×
43、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。（）a.√
b.×
44、神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√
b.×
45、))
通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。
（）a.√ b.×
46、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。（）a.√ b.× 主觀題
47、民間故事
參考答案：
民間故事：屬民間文學(xué)的一種。大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話五類(lèi)。
內(nèi)容多贊美勤勞勇敢、忠貞誠(chéng)實(shí)、助人為樂(lè)的品質(zhì)，嘲諷自私自利、阿諛?lè)畛小⒄虅?shì)欺人的行為。往往富于幻想色彩。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默，具有一定的教育意義。
48、民間文學(xué)
參考答案：
民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。
49、史詩(shī)
參考答案：
史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類(lèi)。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī)，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。
50、民間傳說(shuō)
參考答案：
民間傳說(shuō)：作為民間文學(xué)體裁分類(lèi)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專(zhuān)指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。
51、通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、____________和________。
參考答案：
牛郎和織女傳說(shuō)；梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)
52、民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案：
湯姆森；1846年
53、在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由
和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物，專(zhuān)門(mén)研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說(shuō)詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。參考答案：
丹尼斯 特德洛克；杰諾姆 魯森伯格 ；《黃金時(shí)代 民族志詩(shī)學(xué)》
54、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。參考答案：
忠實(shí)記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理
55、民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。參考答案： 曲藝
56、我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯?tīng)柨俗巫宓?。參考答案?BR> 《江格爾》；《瑪納斯》
57、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和______，_______三大類(lèi)。參考答案：
民間敘事長(zhǎng)詩(shī)；民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)
58、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類(lèi)。
參考答案：
字迷
59、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。參考答案：
人民群眾集體
60、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。參考答案：
實(shí)用價(jià)值；科學(xué)價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值）
61、民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值
參考答案：
民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值
民間文學(xué)用口頭方式來(lái)創(chuàng)作也用口頭方式來(lái)傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。
62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用
參考答案：
民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用：
傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來(lái)源。
63、英雄史詩(shī)的特征
參考答案：
英雄史詩(shī)的特征
主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類(lèi)童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。
64、論述民間傳說(shuō)的基本特征
參考答案：
論述民間傳說(shuō)的基本特征
（1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。（3）故事情節(jié)的傳奇性。（4）人物形象的類(lèi)型化。（5）流變中的生命力。
65、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
參考答案：
民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文
學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
66、論述神話思維之特點(diǎn)。
參考答案：
神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象
（3）直觀的具象性
（4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過(guò)同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。（5）思維的神秘性：原始人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，本來(lái)就充滿(mǎn)神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。
67、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
參考答案：
民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。
68、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案：
民間戲劇的藝術(shù)性
主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來(lái)組織戲劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇二
46．第18題 民間寓言 答案:
民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。
47．第20題 民間文學(xué) 答案:
民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。
48．第27題 生活故事 答案:
生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。
49．第36題 時(shí)政歌 答案:
勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。
50．第37題 民間敘事長(zhǎng)詩(shī) 答案:
民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。
51．第40題 “母題” 答案:
作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。
52．第49題 機(jī)智人物故事 答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張
三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。
51.第14題 答案:
“語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。
47．第3題 口頭性 答案:
人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。
48．第22題 傳說(shuō) 答案:
民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
49．第23題 民間笑話 答案:
民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。
50．第32題 史詩(shī) 答案:
史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。
52．第34題
“源于人類(lèi)口頭的文本” 答案:
“源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。
46．第12題 忠實(shí)記錄 答案:
忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。
48．第14題 史事傳說(shuō) 答案:
這類(lèi)傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類(lèi)傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。
50．第33題 文化發(fā)明神話 答案:
文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。
51．第42題 采茶戲 答案:
主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。
52．第43題 民間故事 答案:
“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。
46．第5題 英雄史詩(shī) 答案:
敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類(lèi)史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。
48．第11題 “口頭文本” 答案:
“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱(chēng)為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。
50．第13題 at分類(lèi)法 答案:
at分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)型。
19.第18題
臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是
。答案: 宙斯
45．第52題
“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫
?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō)
52．第51題 “傳說(shuō)核” 答案:
在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。
40．第42題 新生態(tài)民間文學(xué) 答案:
5、新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等。
49．第31題 神話 答案:
任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。
48．第32題 幻想故事 答案:
幻想故事又稱(chēng)“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇三
（一）1、《歌謠》周刊：
中國(guó)第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。
2、民間傳說(shuō)：
由民眾所創(chuàng)造的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)生活習(xí)俗有關(guān)的故事。
3、中國(guó)民間文學(xué)三套“集成”：
即指《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》三套叢書(shū)，搜集整理了全國(guó)各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。
4、歌圩：
壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。
5、母題：
民間文學(xué)術(shù)語(yǔ)，指神話、傳說(shuō)、民間故事、民間敘事詩(shī)等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。
6、鐘敬文：
我國(guó)著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長(zhǎng)期致力于中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。
7、人類(lèi)學(xué)神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，著眼于人類(lèi)的進(jìn)化程度、民族的開(kāi)化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國(guó)的泰勒。
8、民間文學(xué)體裁范圍：
主要由神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱與小戲等。
（二）1、神話：
民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。
2、《格薩爾王傳》：
一部有關(guān)藏族英雄格薩爾王的英雄史詩(shī)。
3、異文：
指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過(guò)程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。
4、四大民間傳說(shuō)：
即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。
5、鐘敬文：
我國(guó)著名民俗學(xué)家與民間文學(xué)大師，長(zhǎng)期致力于中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)與科研工作，為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。
6、《歌謠》周刊：
中國(guó)第一個(gè)民間文學(xué)刊物，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦。
7、忠實(shí)記錄：
民間文學(xué)搜集與整理過(guò)程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語(yǔ)言。、a．t分類(lèi)法：
民間文學(xué)中的一種分類(lèi)編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國(guó)學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。
（三）1、忠實(shí)記錄：
民間文學(xué)搜集與整理過(guò)程中的原則之一，即在記錄口頭作品時(shí)，要忠于原作的思想內(nèi)容，又要忠實(shí)于原作的藝術(shù)形式，最關(guān)鍵的是忠實(shí)于講唱人的語(yǔ)言。
2、歷史地理學(xué)派：
又稱(chēng)芬蘭學(xué)派，民間文學(xué)研究派別之一，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成于芬蘭，以卡倫與阿爾耐為代表。
3、《民俗研究》雜志：
山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。
4、民間歌謠：
簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，民間文學(xué)樣式之一，即民間口頭創(chuàng)作和流傳的詩(shī)歌。
5、人類(lèi)學(xué)神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，著眼于人類(lèi)的進(jìn)化程度、民族的開(kāi)化程度，在此基礎(chǔ)上對(duì)神話進(jìn)行分析。代表人為英國(guó)的泰勒。
6、《世說(shuō)新語(yǔ)》：
南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說(shuō)。
7、牛郎織女傳說(shuō)：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)牛郎與織女之間的愛(ài)情故事，廣泛流傳于全國(guó)各地。
8、劉守華：
華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專(zhuān)家，著有《中國(guó)民間通話概說(shuō)》、《民間故事比較研究》等著作。
（四）1、民間故事：
由民眾創(chuàng)造并傳播的、具有假象或虛構(gòu)的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品。
2、牛郎織女傳說(shuō)：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)牛郎與織女之間的愛(ài)情故事，廣泛流傳于全國(guó)各地。
3、花兒會(huì)：
演唱花兒的歌節(jié)，主要流傳于甘肅、寧夏、青海等地各民族中，代表性的為甘肅蓮花山花兒會(huì)。
4、a．t分類(lèi)法：
民間文學(xué)中的一種分類(lèi)編排方法，由芬蘭學(xué)者阿爾耐創(chuàng)造，后由美國(guó)學(xué)者湯普森補(bǔ)充與修訂。
5、劉守華：
華中師范大學(xué)教授，著名民間文學(xué)研究專(zhuān)家，著有《中國(guó)民間通話概說(shuō)》、《民間故事比較研究》等著作。
6、《民俗研究》雜志：
山東大學(xué)主辦的有關(guān)民俗學(xué)、民間文學(xué)等內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性研究雜志，創(chuàng)刊于1985年。
7、口頭性：
民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。
8、《山海經(jīng)》：
中國(guó)古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。
（五）1、全面搜集：
民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。
2、《孟姜女故事研究集》：
顧頡剛編著的一部有關(guān)孟姜女傳說(shuō)的故事研究集。
3、口頭性：
民間文學(xué)特征之一，即民間文學(xué)作品由民眾口頭創(chuàng)作并借用口頭作為流傳和保存的主要手段。
4、歌謠研究會(huì)：
1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。
5、方言周圈論：
日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。
6、中國(guó)民間文學(xué)三套“集成”：
即指《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》三套叢書(shū)，搜集整理了全國(guó)各地區(qū)、各民族創(chuàng)作與流傳的眾多民間文學(xué)作品與成果。
7、異文：
指在民間文學(xué)創(chuàng)作與傳播過(guò)程中，以某一個(gè)作品為主體變化而成的大同小異的作品。
8、顧頡剛：
著名歷史學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科開(kāi)拓者之一，在民歌、傳說(shuō)、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。
（六）1、生活故事：
即現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的民間故事，往往具有尖銳、鮮明的傾向性，也被稱(chēng)作“寫(xiě)實(shí)故事”或“世俗故事”。
2、《山海經(jīng)》：
中國(guó)古代地理作品，保存了大量古代民間地理知識(shí)與遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。
3、慎重整理：
即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。
4、集體性：
民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。
5、民間文學(xué)體裁范圍：
主要由神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱與小戲等。
6、歌圩：
壯族歌節(jié)，于固定時(shí)間內(nèi)舉行的一種群體性對(duì)歌活動(dòng)。
7、田野作業(yè)：
專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與搜集活動(dòng)。
8、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：
1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。
（七）1、民間戲曲：
產(chǎn)生于民間的聲腔劇種和由民間藝人、下層文人創(chuàng)作并活躍于民間舞臺(tái)的劇目，也包括從文人劇作中選取、改編而成的民間化的作品。
2、變異性：
民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過(guò)程中由同一母題演變出多種異文的過(guò)程。
3、傳說(shuō)圈：
即每個(gè)傳說(shuō)流傳著的地域范圍。
4、《阿詩(shī)瑪》：
流傳在彝族支系薩尼人中的一部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。
5、顧頡剛：
著名歷史學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科開(kāi)拓者之一，在民歌、傳說(shuō)、神話等領(lǐng)域有諸多研究成果。
6、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國(guó)學(xué)者列維—斯特勞斯。
7、扣子：
曲藝術(shù)語(yǔ)，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽(tīng)眾的一種技巧，也是刻畫(huà)人物、展開(kāi) 9 情節(jié)的重要藝術(shù)手段。
8、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：
即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。
（八）1、節(jié)令歌：
用在與節(jié)令有關(guān)的各種民間節(jié)日慶祝和祭祀儀式中的歌，常與舞蹈和游藝相結(jié)合。
2、史詩(shī)：
民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，用詩(shī)的語(yǔ)言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類(lèi)起源的傳說(shuō)，以及民族遷徙和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件。
3、《孟姜女傳說(shuō)》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，廣泛流傳于全國(guó)各地，描寫(xiě)了孟姜女生平歷程與相關(guān)故事。
4、民家文學(xué)基本特性：
即集體性、口頭性、變異性與傳承性。
5、《世說(shuō)新語(yǔ)》：
南朝宋劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)，記載了自東漢至東晉的逸聞趣事與人物傳說(shuō)。
6、北大方言調(diào)查會(huì)：
搜集、研究中國(guó)民俗和民間文學(xué)方言問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。
7、搜集整理：
把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面形式保存下來(lái)的一種活動(dòng)方式。
8、故事講述家：
又稱(chēng)民間故事講述家、民間故事家，指見(jiàn)識(shí)多，說(shuō)話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。
（九）1、禮俗歌：
被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等禮俗場(chǎng)合的歌謠。
2、地方風(fēng)物傳說(shuō)：
有關(guān)一個(gè)地方山川古跡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗習(xí)慣或鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)與命名的民間傳說(shuō)。
3、田野作業(yè)：
專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，指民間文學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)為搜集研究素材而進(jìn)行的實(shí)地考察與 11 搜集活動(dòng)。
4、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張神話是由某種基本“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成，研究神話的任務(wù)就是在于尋找其中的“結(jié)構(gòu)”。代表人物為法國(guó)學(xué)者列維—斯特勞斯。
5、《梁祝故事》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，描寫(xiě)了梁山伯與祝英臺(tái)之間的凄美愛(ài)情故事。
6、浪漫主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。
7、采風(fēng)：
古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。
8、花兒：
流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。
（十）1、歇后語(yǔ)：
一種具有獨(dú)特藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的民間諺語(yǔ)，有假托語(yǔ)與目的語(yǔ)兩部分組成，后半部分省略，故名。
2、《樂(lè)府詩(shī)集》：
五代以前樂(lè)府歌詞及民間歌謠總集，宋郭茂倩編。
3、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：
1987年成立的，由各民族民間文藝工作者結(jié)成的群眾性研究團(tuán)體。
4、洪水再生神話：
講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害打擊后重新繁衍生息的神話故事。
5、扣子：
曲藝術(shù)語(yǔ)，即講唱時(shí)使用的懸念，是吸引聽(tīng)眾的一種技巧，也是刻畫(huà)人物、展開(kāi)情節(jié)的重要藝術(shù)手段。
6、曲牌：
元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱(chēng)，如“山坡羊”、“駐云飛”等。
7、故事類(lèi)型：
按故事情節(jié)歸類(lèi)的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過(guò)程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類(lèi)型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大 13 同小異的情節(jié)類(lèi)型。
8、變異性：
民間文學(xué)特征之一，指民間文學(xué)作品在傳播過(guò)程中由同一母題演變出多種異文的過(guò)程。
（十一）1、農(nóng)諺：
有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間諺語(yǔ)，具有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義。
2、《詩(shī)經(jīng)》：
我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類(lèi)。
3、北大方言調(diào)查會(huì)：
搜集、研究中國(guó)民俗和民間文學(xué)方言問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，1924年在北京成立。
4、民間文學(xué)采錄工作“十六字”方針：
即“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”，于1958年中國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出。
5、傳承性：
指民間文學(xué)在不斷變化過(guò)程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。
6、《中國(guó)民間故事集成》：
鐘敬文主編，收選了我國(guó)各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說(shuō)、民間故事、寓言、笑話等。
7、民家文學(xué)基本特性：
即集體性、口頭性、變異性與傳承性。
8、方言周圈論：
日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)地方距離越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存的越多。
（十二）1、《白蛇傳》：
中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，講述了許仙與白娘子的愛(ài)情故事。
2、勞動(dòng)歌：
由體力勞動(dòng)直接激發(fā)出來(lái)的民間歌謠，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等功能。
3、神話學(xué)：
以神話為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，通常包括神話的基本理論、神話史和神話批評(píng)三個(gè)部分。
4、搜集整理：
把在民眾中口頭流傳的民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面形式保存下來(lái)的一種活動(dòng)方式。
5、傳說(shuō)人物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間口頭傳說(shuō)中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。
6、原始資料：
指通過(guò)采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。
7、集體性：
民間文學(xué)特性之一，指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體所共有與享用的特殊文學(xué)形式。
8、全面搜集：
民間文學(xué)搜集與整理的原則之一，即要對(duì)流傳在一個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)作品，不管何種形式、何種內(nèi)容等，都要完整進(jìn)行調(diào)查收集。
（十三）1、民間諺語(yǔ)：
由民眾口頭創(chuàng)作的一種民間文學(xué)體裁，形式短小，形象生動(dòng)，包含有豐富的生產(chǎn) 16 知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。
2、采風(fēng)：
古代搜集民間歌謠的活動(dòng)，也指現(xiàn)在所進(jìn)行的有關(guān)民間文學(xué)或民俗學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)。
3、心理分析神話學(xué)派：
神話學(xué)研究流派之一，主張神話的源泉在于初民的心理活動(dòng)、無(wú)意識(shí)和夢(mèng)幻，代表人物為奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德。
4、依憑物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間傳說(shuō)故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。
5、故事講述家：
又稱(chēng)民間故事講述家、民間故事家，指見(jiàn)識(shí)多，說(shuō)話巧，掌握大量民間故事的講述人和傳承人。
6、《江格爾》：
流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩(shī)，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。
7、傳承性：
指民間文學(xué)在不斷變化過(guò)程中，仍積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾觀念、審美意識(shí)等。
8、歌謠研究會(huì)：
1920年由北京大學(xué)文科教師們組成的以征集、研究歌謠為主的民間文學(xué)團(tuán)體。
（十四）1、祀典歌：
在重大祭祀和慶典時(shí)唱的祈禱性歌謠。
2、曲牌：
元明清時(shí)所流行的南北曲、俗曲、時(shí)調(diào)的各種曲調(diào)的名稱(chēng)，如“山坡羊”、“駐云飛”等。
3、花兒：
流傳在甘肅、寧夏、青海等地的一種民間歌謠，有河湟花兒、洮泯花兒、隴中花兒等。
4、《江格爾》：
流傳于內(nèi)蒙古的英雄史詩(shī)，以蒙古族原始社會(huì)末期社會(huì)生活為背景，反映了古代牧民的社會(huì)理想與英雄氣概。
5、民間笑話：
也叫“民間趣事”或“滑稽故事”，是一種短小形式的民間故事，敘述的是滑稽境遇中展開(kāi)的插曲式的事件。
6、母題：
民間文學(xué)術(shù)語(yǔ)，指神話、傳說(shuō)、民間故事、民間敘事詩(shī)等敘事體裁民間文學(xué)作品內(nèi)容表述的最小單位。
7、四大民間傳說(shuō)：
即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》。
8、依憑物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間傳說(shuō)故事所借以依托的人工物和自然物，也包括人物、事件、地方和風(fēng)物、風(fēng)俗等。
（十五）1、俗曲：
我國(guó)歷代民間流傳的通俗歌曲的簡(jiǎn)稱(chēng)。
2、故事類(lèi)型：
按故事情節(jié)歸類(lèi)的單元。指在民間故事創(chuàng)作或流傳過(guò)程中，不同故事在人物、情節(jié)上趨向類(lèi)型化，或同一故事雖經(jīng)變異，但仍保留基本情節(jié)，從而形成的各種大同小異的情節(jié)類(lèi)型。
3、《中國(guó)民間故事集成》：
鐘敬文主編，收選了我國(guó)各民族民間流傳的口頭散文作品，包括神話、傳說(shuō)、民間故事、寓言、笑話等。
4、原始資料：
指通過(guò)采風(fēng)或普查所獲得的第一手資料，是進(jìn)一步加工整理或研究的底本，包括記錄稿、圖片、錄音、實(shí)物等。
5、浪漫主義神話學(xué)派：
神話學(xué)流派之一，主張從哲學(xué)的、美學(xué)的角度看待神話，認(rèn)為神話是處于低級(jí)階段的、“神的時(shí)代”的產(chǎn)物。代表人物為意大利的維科。
6、傳說(shuō)人物：
傳說(shuō)術(shù)語(yǔ)，指民間口頭傳說(shuō)中有重大影響的主人公，主要是非歷史上實(shí)有，但又人人皆知的人物。
7、《詩(shī)經(jīng)》：
我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類(lèi)。
8、慎重整理：
即保持民間口頭文學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，對(duì)民間口頭文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文字整理。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇四
一1民間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)性：是民間文文學(xué)體裁之一，是一種由人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有比較完整的故事情節(jié)的韻文或韻散結(jié)合的民間詩(shī)歌。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容題材主要是歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫(xiě)愛(ài)情悲劇，密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有時(shí)代性。敘事性是民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的突出特點(diǎn)，敘事與抒情的融合石敘事長(zhǎng)詩(shī)最主要的藝術(shù)特征，擅長(zhǎng)運(yùn)用詩(shī)歌的表現(xiàn)方法來(lái)塑造個(gè)性鮮明、具體生動(dòng)的人物形象。
2、中國(guó)“四大傳說(shuō)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四大傳說(shuō)”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們?cè)凇八拇髠髡f(shuō)”中卻表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈和突出，有其他作品所不及處。
3、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說(shuō)、傳奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、動(dòng)物故事、世俗故事、民間寓言、民間笑話。
4、什么是at分類(lèi)法“at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類(lèi)方法。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。
6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
7、史詩(shī)的敘事特性史詩(shī)的敘事特性在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，即神圣與崇高。史詩(shī)闡述的是世界本源問(wèn)題，是一個(gè)民族形成的歷 對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)的文化具有很重要的考證價(jià)值，另外，這些傳說(shuō)都具有傳奇性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)具有 史，一個(gè)民族英雄的頌歌，凝聚了祖祖輩輩對(duì)祖先的追戀和敬仰。演唱史詩(shī)是一個(gè)神圣的過(guò)程，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂(lè)和教育的功能。錯(cuò)。另外，史詩(shī)多在重大活動(dòng)或隆重儀式祭典的場(chǎng)合演唱，演唱本身具有莊嚴(yán)性。
8、歇后語(yǔ)中的任務(wù)形象類(lèi)型以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。這些人物可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是各種名人，包括文學(xué)故 事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名。
二、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱(chēng)作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》以及各種版本 的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì) 《梁山伯與祝英臺(tái)》 的改編。
2眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛(ài)情悲劇，其實(shí)也 可以說(shuō)是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛(ài)情為主線，只不過(guò)因東西方文化差異，以及社 會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情故事也各有特點(diǎn)?！读鹤！肥且徊吭?shī)歌體的民間小說(shuō)，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國(guó)的民間廣泛流傳，也深得外國(guó) 觀眾的喜愛(ài)，但多以說(shuō)唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣?！读鹤！愤@部著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，描述揭露并且鞭笞了中國(guó)封建社 會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛(ài)情自由，以及門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落 后制度的束縛，其實(shí)可以說(shuō)是自己葬送了自己唯美的愛(ài)情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛(ài)情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真?ài)情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來(lái)說(shuō)，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情才是瘋狂又充滿(mǎn)激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛(ài)戀，而且一見(jiàn)鐘情 之后讓他們墜入愛(ài)河，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒(méi)有任何掩藏，而祝英臺(tái) 卻剛好與之相反，對(duì)于梁山伯的愛(ài)總是含蓄不露，也沒(méi)勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢 磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對(duì)于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿(mǎn)，但沒(méi)有坦白 抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國(guó)的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見(jiàn)證愛(ài)的結(jié)合即可，至于家人 的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。悲劇撼人心魄 的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人 公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢(shì)之下，渴望并付諸行動(dòng)來(lái)追求自由向往的愛(ài)情，最 終作者通過(guò)他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來(lái)揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無(wú)挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛(ài)與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜。《羅密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類(lèi)，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無(wú)法調(diào)和，一方 又是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛(ài)情悲歡離合的悲劇，他們的愛(ài)情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國(guó)封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教 的束縛，更是人們思想觀念的落后，無(wú)論是對(duì)于自己憧憬向往的愛(ài)情，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制 束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，所以說(shuō)像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的 悲劇多的是，他們的愛(ài)總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長(zhǎng)反對(duì)，具體的原因有： ① 男女主人公門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無(wú)權(quán) 無(wú)勢(shì)，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門(mén)千金，男的卻 是落榜書(shū)生，數(shù)年沒(méi)有高重，以至于常人無(wú)法理解和接受； ② 被中國(guó)封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過(guò)待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡，普遍認(rèn)為“女子無(wú)才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯 結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開(kāi)端； ③世俗偏見(jiàn)，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥 的； ④ 當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢(shì)，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門(mén)子弟，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛(ài)的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗沒(méi)起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣 的又怎么能長(zhǎng)久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。
民間文學(xué)名詞解釋母題篇五
民間文學(xué)
一、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是集體性和和口頭性、傳承性和變異性、立體性。2.通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、牛郎和織女傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)。
3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。
4.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》。
5.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品。
8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和字迷三大類(lèi)。
9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)三大類(lèi)。
1、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。
2、（謎目）指的是謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式。
3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。
4、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者（湯姆斯）提出的。
5、《阿詩(shī)瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支））人的作品。
6、陳琳以（《長(zhǎng)城謠》）為基礎(chǔ)寫(xiě)出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》。
7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。
8、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》）是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。
9、芬蘭學(xué)派以（庫(kù)倫父子）為代表。
10、追悼會(huì)奏的哀樂(lè)，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。
11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語(yǔ)集。
12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說(shuō)。
13、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。
14、（謠）是不能唱的“徒歌”。
15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫(xiě)成的。
16、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。
17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。
18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語(yǔ)）體裁。
19、說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話）體裁。20、《中國(guó)歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專(zhuān)著。
21、《召樹(shù)屯》是（傣）族的作品。
22、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。
23、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》）中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。
24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來(lái)了（匿名性）的特征。
25、（諸葛亮）被稱(chēng)為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。
26、在中國(guó)，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來(lái)的。
27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫(xiě)成的。
28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。
29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來(lái)的。
31、云南白族《讀書(shū)歌》講的是（梁祝）故事。
32、（郭沫若）說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來(lái)”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料?！?BR> 33、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其主要觀點(diǎn)。
34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌。
35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱(chēng)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。
36、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。
37、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。
38、謎語(yǔ)：月巴（打一城市：合肥），這則謎語(yǔ)主要犯了（謎面不成文）的毛病。
39、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語(yǔ)）體裁。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。
42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。
43、在各類(lèi)巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。
44、朱自清先生在《中國(guó)歌謠》中將歌謠分為（15）種。
45、馮夢(mèng)龍編著的（《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。
46、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》是以（at分類(lèi)法）為依據(jù)的。
47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。
48、一般說(shuō)來(lái)，（歌）是和樂(lè)唱的
1、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）被稱(chēng)為中國(guó)古代四大傳說(shuō)。
2、謎語(yǔ)包括（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。
3、（人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō)、地方風(fēng)情傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類(lèi)型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
5、（中國(guó)、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。
6、下列論文中（《德國(guó)民間故事書(shū)》、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。
7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。
8、（口傳心記、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。
9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。
10、（全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。
二、判斷題
1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。
(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。
(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”。
(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)
9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)
1、民間文學(xué)的傳承性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）
2、儀式歌是人類(lèi)最早的歌謠。（×勞動(dòng)歌）
3、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫(xiě)成的。（×陜北民歌信天游）
4、民間傳說(shuō)中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。（×民間故事）
5、故事一般通過(guò)行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物，很少靜止的描寫(xiě)，物別是心理描寫(xiě)。（√）
6、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事、普通故事和神話三大類(lèi)。（×笑話）
7、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，引用了三十多則民間歌謠來(lái)證實(shí)它的觀點(diǎn)。（×民間諺語(yǔ)）
8、《一幅壯錦》是一則生活故事。（×童話故事）
9、魯迅說(shuō)：昔者初氏，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋?zhuān)裰^之傳說(shuō)。（×神話）
10、民間文學(xué)是研究勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作的一門(mén)學(xué)科。（×以勞動(dòng)群眾為主體的人民）
11、美國(guó)的大百科全書(shū)中，folklore和folkways兩個(gè)條目并存，前者專(zhuān)指民間創(chuàng)作，后者專(zhuān)指民間文藝學(xué)。（×民俗學(xué)）
12、對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，作家的記錄整理使它們得以長(zhǎng)期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。（√）
13、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是英雄史詩(shī)所創(chuàng)造的?！保ā撩耖g文學(xué)）
三、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分，共11分）
1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了_________周刊，搜集近世民歌。（d）
a、《民俗》
b、《民歌》
c、《民風(fēng)》
d、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填海》、《雪濤諧史》 b、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填海》 c、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 d、《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a、繡荷包調(diào)
b、打豬草調(diào)
c、送同年調(diào)
d、采茶調(diào)
4.1931年，鐘敬文先生撰寫(xiě)的《中國(guó)民譚型式》歸納出中國(guó)民間故事類(lèi)型計(jì)（a）類(lèi)。a、45 b、35
c、55 d、15 5.在流傳過(guò)程中有中心點(diǎn)，這是_的特征。（d）
a、神話
b、生活故事
c、史詩(shī)
d、傳說(shuō)
6.我們說(shuō)，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（b）a、教育作用
b、認(rèn)識(shí)作用
c、審美作用
d、娛樂(lè)作用
7.我國(guó)面具戲，最早起源于（c）
a、儺舞
b、佛教法事
c、傀儡戲
d、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的(d)。a、政治諺語(yǔ)
b、勞動(dòng)諺語(yǔ)
c、道德諺語(yǔ)
d、科學(xué)諺語(yǔ)
9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊?！?算盤(pán))這則謎語(yǔ)的結(jié)構(gòu)手法(d)。
a、矛盾法
b、比喻法 c、擬人法 d、諧音法 10.阿凡提笑話，是(d)家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話。
a、藏族
b、回族
c、蒙古族
d、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(a)發(fā)起的。a、北京大學(xué)
b、中山大學(xué)
c、清華大學(xué)
d、武漢大學(xué)
1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個(gè)重要特征是
（d）a.集體性和變異性
b.口頭性和傳承性
c.傳承性和變異性
d.集體性和口頭性
2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（d）a.《尚書(shū)》
b.《左傳》
c.《國(guó)語(yǔ)》
d.《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》
3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（b）a.花兒
b.爬山調(diào)
c.信天游
d.打歌
4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是（c）
a.《莊子》
b.《國(guó)語(yǔ)》
c.《山海經(jīng)》
d.《左傳》
5、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是（b）a.《風(fēng)俗通義》 b.《荊楚歲時(shí)記》
c.《述異記》 d.《博物志》
6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛(ài)情為內(nèi)容，用漢語(yǔ)演唱的山歌是（a.爬山調(diào)
b.信天游
c.花兒
d.二人臺(tái)
7、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立的時(shí)間是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》
b.《酉陽(yáng)雜俎》 c.《荊楚歲時(shí)記》 d.《搜神后記》
9、《走西口》的流傳范圍是（c）
a.陜北 b.內(nèi)蒙
c.華北地區(qū) d.晉西北
10、“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌
c.訣術(shù)歌 d.祀典歌
四、多項(xiàng)選擇題(每題2分，共10分)1.散文體式的說(shuō)類(lèi)曲種有(bc)。
a.快板
b.評(píng)話
c.評(píng)書(shū) d.山東快板
2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語(yǔ)采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻
b.擬人
c.夸張
d.諧音
e.對(duì)仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個(gè)故事，都屬于(abcd)。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.國(guó)際性的故事）
c 4.地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬地方傳說(shuō)的是(abc)。a.《蠟染的來(lái)歷》 b.《魔笛》
c.《馬頭琴》d.《花米飯》
5、下列長(zhǎng)詩(shī)，屬于史詩(shī)的有(bce)。
a.《游悲》 b.《阿詩(shī)瑪》c.《格薩爾王傳》
d.《重逢調(diào)》
e.《瑪納斯》
1、民間文學(xué)的特征是（abcd）a.集體性
b口頭性 c.變異性
d傳承性 f.可信性
2、保存古代神話較多的典籍主要有（bcd）a.《世說(shuō)新語(yǔ)》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）
a.中國(guó)
b.埃及 c.希臘
d.印度
f.日本
4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有
（bcd）
a.魯迅
b.周作人 c.劉半農(nóng)
d.沈尹默
f.郁達(dá)夫
4、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（acd）a.人物傳說(shuō) b.包公傳說(shuō) c.風(fēng)物傳說(shuō).d.習(xí)俗傳說(shuō)
f.難老泉的傳說(shuō)
五、名詞解釋
1.民族民間文學(xué)：是少數(shù)民族的勞動(dòng)人民用口頭進(jìn)行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學(xué)。
2.諺語(yǔ)：是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)言、固定的語(yǔ)句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言。
3.史詩(shī)：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類(lèi)起源的古老神話傳說(shuō)及人類(lèi)早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。
4.民間小戲：是勞動(dòng)大眾集體創(chuàng)作，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)
5.神話：是關(guān)于神的故事，它是遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造的、反映人與自然、與社會(huì)（主要是人與自然）的關(guān)系的幻想性故事。
1、傳承性：又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過(guò)程中，還積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識(shí)及傳統(tǒng)的文化形式。
2、洪水再生神話：講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類(lèi)故事也有怎樣創(chuàng)造人類(lèi)的內(nèi)容，但不是講人類(lèi)最早的起源，而是講人類(lèi)在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類(lèi)的故事。
3、生活故事：直接反映勞動(dòng)人民日常生活的故事，又稱(chēng)為“世俗故事”或“寫(xiě)實(shí)故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)刻畫(huà)人物和敘述故事。有著鮮明的階級(jí)傾向和濃厚的現(xiàn)實(shí)性。
1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。
2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語(yǔ)演唱?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋?。
3、事件傳說(shuō)：是以某一歷史事件為中心來(lái)敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團(tuán)傳說(shuō)，太平天國(guó)的傳說(shuō)等。一組事件傳說(shuō)常常能從不同的角度和側(cè)面對(duì)某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動(dòng)的記述。
六、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述神話與傳說(shuō)的區(qū)別？
神話和傳說(shuō)都有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱(chēng)為“神話色彩很濃的傳說(shuō)”，造成了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說(shuō)是有區(qū)別的。主要在于：
1）從題材內(nèi)容上看，傳說(shuō)更富于社會(huì)性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”，神話則充滿(mǎn)了“神怪性”。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會(huì)的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說(shuō)比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。
2）從表現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)敘述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱(chēng)。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說(shuō)一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)年，一般來(lái)說(shuō)，神話早于傳說(shuō)，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話長(zhǎng)。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來(lái)逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化，到后期就成了傳說(shuō)人物，成為中華民族的祖先，說(shuō)他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說(shuō)的結(jié)果。
但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話和早期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說(shuō)，有人把它歸入英雄神話類(lèi)，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng)，這也是可能的。
2、民間文學(xué)搜集和整理工作的方針是什么？
1958年，全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出了“全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣”的十六字方針，這是整個(gè)民間文學(xué)工作的指導(dǎo)方針。實(shí)踐證明它是正確的，直到今天仍有它的指導(dǎo)意義。
3、《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土，逐肉”的大意是什么？
它所描寫(xiě)的只是幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，所使用的是竹弓、土彈等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具。八個(gè)字，四個(gè)停頓，屬于簡(jiǎn)單的一反一復(fù)的節(jié)拍。其大意是：截?cái)嘀褡?，用弦索把它連接起來(lái)；飛射土彈，逐擊那奔跑的鳥(niǎo)獸。這是一首反映狩獵過(guò)程的原始歌謠。
4、什么是民間文學(xué)的匿名性？ 民間文學(xué)的匿名性是民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式。集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間文學(xué)作品的集體所有權(quán)，在民間文學(xué)作品的傳播中，可以進(jìn)行集體創(chuàng)作、集體加工、集體修改、集體保存等。因?yàn)槊癖姏](méi)有著作權(quán)觀念，所以就產(chǎn)生了民間文學(xué)匿名性的特點(diǎn)。
5、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一。是俄國(guó)作家a.托爾斯泰所倡導(dǎo)的，故名。他主張從無(wú)數(shù)主題相同而講法不同的故事中，挑選最有趣的一種為基礎(chǔ)，再用別的語(yǔ)言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來(lái)豐富它。實(shí)際上也是綜合整理法，但加工的尺度更寬松一些。
6、“狗耕田故事”：
主要以?xún)尚值芊旨覟閮?nèi)容，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，給忠厚老實(shí)的弟弟一條狗，狗幫助弟弟勞動(dòng)致富，揚(yáng)善懲惡，使善良人得到了美滿(mǎn)的結(jié)局。
7、為什么說(shuō)《木蘭詩(shī)》是民族融合的產(chǎn)物？
《木蘭詩(shī)》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，這里的嘆息聲，像個(gè)漢家姑娘的口氣；語(yǔ)言形象樸素，節(jié)奏明快，情節(jié)完整，敘事排比簡(jiǎn)潔，頗有漢民歌的特色。但從詩(shī)中所表現(xiàn)的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用這點(diǎn)來(lái)看，有些同志認(rèn)為它是少數(shù)民族的作品，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷”；“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”。）
8、勞動(dòng)歌：
動(dòng)歌是人類(lèi)最早的歌謠，那是原始人在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作、提高勞動(dòng)效率、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音。這些勞動(dòng)歌，不僅在曲調(diào)上適應(yīng)勞動(dòng)的節(jié)拍，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動(dòng)過(guò)程緊密結(jié)合的。最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)歌多是些感嘆詞，有時(shí)也加進(jìn)一些即景生情的簡(jiǎn)單唱詞，調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，增加勞動(dòng)氣氛，鼓舞勞動(dòng)熱情，消除長(zhǎng)時(shí)間沉重勞動(dòng)所帶來(lái)的煩惱。
9、對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)：
俗文學(xué)是植根于廣大民眾，具有民族氣派、民族風(fēng)格，便于廣大群眾接受、掌握和流傳的文學(xué)。它和文人學(xué)士的“雅”文學(xué)相區(qū)別，但也不等于民間文學(xué)。俗文學(xué)中有的是民間文學(xué)，有的是作家文學(xué)。
10、關(guān)于《五姑娘》
《五姑娘》是優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事吳歌，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間，描寫(xiě)長(zhǎng)工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛(ài)的故事。后來(lái)五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自殺，徐阿天偷偷回來(lái)祭奠。故事生動(dòng)感人，一直在江浙一帶傳唱，80年代初才被發(fā)掘整理出來(lái)。
11、關(guān)于“at分類(lèi)法”： “at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類(lèi)方法。
12、神話學(xué)派：
神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國(guó)的格林兄弟，即《格林童話》的作者。他們認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來(lái)源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語(yǔ)言對(duì)普通事物作簡(jiǎn)單明了的敘述，由于后世語(yǔ)言的演變，原來(lái)的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話。從這些神話資料中，我們還可以挖掘出遠(yuǎn)古神話的遺跡，找出神話的根據(jù)和神話的解釋。
13、新時(shí)期傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征發(fā)生了什么變化？
1）首先，作者的范圍擴(kuò)大了，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作的作品，只要得群眾的承認(rèn)，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。其次，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品。2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視。但是，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。
3）流傳形式發(fā)生了變化，書(shū)面與口頭流傳并存，相對(duì)而言，書(shū)面流傳加強(qiáng)了，口頭流傳減弱了。4）民間文學(xué)與作家文學(xué)出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的。
14、民俗學(xué)的主要內(nèi)容包括哪些方面？
在我國(guó)古代，“民俗”只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱(chēng)，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念。西方民俗學(xué)中“民俗”是作為民俗學(xué)的研究對(duì)象來(lái)理解的，除包括風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日、迷信、禁忌、信仰、巫術(shù)等之外，還包括神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等重要材料。
七、論述題
談?wù)劽褡迕耖g文學(xué)資料的整理。
答：民族民間文學(xué)資料的整理，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下，在全面搜集、忠實(shí)記錄和準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、補(bǔ)綴和潤(rùn)色，使其去粗取精，去偽存真，最后用文字寫(xiě)定。開(kāi)展這項(xiàng)工作必須在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行慎重整理。主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當(dāng)調(diào)整不合邏輯的情節(jié)，補(bǔ)綴遺漏的部分；c訂正口語(yǔ)中表達(dá)殘缺的進(jìn)方。試述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。
答：哺育了作家和作家文學(xué)；為作家文學(xué)提供了典型形象；在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響，如體裁、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響。
1、如何科學(xué)理解馬克思論神話的內(nèi)容？
答：馬克思主義告訴我們，自然力之實(shí)際上被支配，永運(yùn)都是相對(duì)的。這部分被支配了，那部分還沒(méi)被支配；關(guān)于被支配的這部分的神話消失了，沒(méi)有被支配的那部分依然存在，成為產(chǎn)生新神話的基礎(chǔ)。
我們認(rèn)為，神話是人類(lèi)企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的幻想故事。這幻想與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的科學(xué)水平和思維形式密切相關(guān)。科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，今天看來(lái)不很科學(xué)的東西，甚至是荒誕不經(jīng)的東西，明天可能成為科學(xué)事實(shí)。
在原始神話中，人和神的關(guān)系是平等的。隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的分化，神的權(quán)力被加強(qiáng)和提高了，直到封建社會(huì)，形成了一套完整的由閻羅天子、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話英雄。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的神話特點(diǎn)，這些神話的產(chǎn)生，開(kāi)始也許是不自覺(jué)加工的，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，神話在流傳的過(guò)程中不能不受到當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系的影響，傳說(shuō)者或創(chuàng)作者為了階級(jí)的利益，對(duì)神話進(jìn)行了自覺(jué)的加工。
2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）
答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱(chēng)為“變異性”。社會(huì)歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來(lái)，主要有四個(gè)方面：
1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái)，接受者再傳開(kāi)去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生變動(dòng)。
2）民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無(wú)從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類(lèi)作品可變，不同類(lèi)型的作品也在交叉滲透。
3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書(shū)歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢！
（4）時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。
3、各民族民間文學(xué)大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因，大致有以下幾個(gè)方面：
第一，各民族人民的互相交往。在民族雜居或鄰居生活中，共同的勞動(dòng)、共同的娛樂(lè)、共同趕街赴會(huì)、共同的節(jié)日風(fēng)俗等，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學(xué)作品中，就會(huì)有許多大同小異的地方。在民族雜居區(qū)，不少人都能操兩種以上的民族語(yǔ)言，許多少數(shù)民族同胞不僅能說(shuō)漢語(yǔ)，還精通漢文，能唱漢歌等，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫(xiě)的詩(shī)，還被選入了《唐詩(shī)》。第二，統(tǒng)治階級(jí)的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚，引起了文學(xué)上和互相交流。歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，南征北戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了許多苦難，但客觀上也促進(jìn)了民族和文化和交流。唐代南詔人攻入川西時(shí)，就掠走了幾萬(wàn)“工伎”，帶回洱海地區(qū)，融為白族。為了平息兩族間的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，他們還采取“和親”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就為蒙漢、藏漢文化交流作出了貢獻(xiàn)，至今內(nèi)蒙、西藏尚留有許多關(guān)于這一事件的美好傳說(shuō)，并與當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍?huì)，永遠(yuǎn)載入冊(cè)。內(nèi)蒙到處有昭君暮、青海有條倒淌河，是向西流的，據(jù)說(shuō)就是文成公主入藏路過(guò)此地，感到離家越來(lái)越遠(yuǎn)了，禁不住哭泣起來(lái)，感動(dòng)得河水都倒流了。
第三，共同的習(xí)俗和宗教信仰所引起的影響。彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基諾族、佤族都有火把節(jié)的習(xí)俗；回族、撤拉族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族都有唱“花兒”的習(xí)慣，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌，傣族、白族、藏族、納西族、漢族都有不少人信奉佛教，所以作品中寫(xiě)到的許多事情與佛事有關(guān)。在獨(dú)龍族人的《創(chuàng)世紀(jì)》史詩(shī)中，還可見(jiàn)到《圣經(jīng)》故事的影響，因1888年后就人傳教士來(lái)到了云南貢山，當(dāng)時(shí)有些村莊稼活80%的獨(dú)龍族都信奉了基督教。
4、分析漢族神話零碎、殘缺的原因？
答：漢族神話零星、片段的原因，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談了三點(diǎn)，現(xiàn)參考各家之說(shuō)，舉要如下：
1）中華民族的祖先居住在黃河流域，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè)，生活勤苦，所以重實(shí)際，輕玄想。上古雖有許多美麗的傳說(shuō)，沒(méi)人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制。2）歷代統(tǒng)治階級(jí)不重視，儒家講究修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套實(shí)用教訓(xùn)。我國(guó)素以儒家思想為正統(tǒng)，神話多被他們視為荒唐之說(shuō)，不予采納?？鬃雍退膶W(xué)生們都絕口不談神話，大史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史，影響了神話的完整保存。
3）我國(guó)歷史悠久，記錄較晚，古神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會(huì)后期的事；并且古代用竹簡(jiǎn)記事，諸多不便，只能三言?xún)烧Z(yǔ)，記個(gè)梗概。
由于古代長(zhǎng)期無(wú)人把神話加以系統(tǒng)的編輯，使得歷史和神話混雜、人神混雜、神鬼不分，原始信仰無(wú)從褪盡。原始信仰的保存，新的傳說(shuō)便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說(shuō)受到排擠而僵死，新的傳說(shuō)又沒(méi)有光彩，所以?xún)蓴【銈?BR> 八、案例分析題（后附答案要點(diǎn)僅供參考）：
案例分析
1、應(yīng)用單項(xiàng)整理的要求分析下面這則故事的整理得失?！坝泻镁瀑u(mài)”
（方言記錄稿）
舊時(shí)，有個(gè)小酒鋪，門(mén)頭乜時(shí)候都糊倒“有好酒賣(mài)”四個(gè)字，生意好得很。??記錄整理者：鄭丹丹
答：?jiǎn)雾?xiàng)整理：民間故事整理方法之一。選取一份最佳的記錄稿，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)加工，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當(dāng)修改，改換過(guò)于偏僻的方言土語(yǔ)，規(guī)整詞句，刪去不必要的重復(fù)，使文字準(zhǔn)確，通俗易懂，并能充分顯示民間風(fēng)格。
該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進(jìn)行整理，沒(méi)有傷害記錄的原意。
但在語(yǔ)言的風(fēng)格上，基本沒(méi)有按原記錄的韻味來(lái)整理，而是做成了翻譯稿。
情節(jié)能大體保持一致，但細(xì)節(jié)上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 變成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的動(dòng)作，這是不必要的。整理稿的民間風(fēng)格有了減弱。
案例分析
2、從以下幾則民間謎語(yǔ)看謎語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)：
答：作為一則謎語(yǔ)，應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1）文學(xué)性。民間謎語(yǔ)是民間文學(xué)的一種樣式，它的謎面大多就是一首歌謠，形象生動(dòng)，寓意深刻。不少還運(yùn)用了擬人、想象、借代等文學(xué)手法，富有濃郁的文學(xué)色彩。有些作者只注意了它的游戲性，而忽視了它的文學(xué)性，簡(jiǎn)單地列舉一些特征，不努力運(yùn)用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語(yǔ)。
2）知識(shí)性。謎語(yǔ)的題材內(nèi)容，涉及天地萬(wàn)物，相當(dāng)廣泛，包含著各個(gè)方面的知識(shí)。通過(guò)猜謎制謎，傳授知識(shí)，啟迪聯(lián)想，開(kāi)拓人們的思路，加深對(duì)事物的理解，增長(zhǎng)知識(shí)。它是對(duì)兒童進(jìn)行教育的好教材，也是進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)的一種好方法。
3）趣味性。猜謎是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。優(yōu)秀的謎語(yǔ)，饒有趣味，讓人猜射，樂(lè)在其中。
4）疑難性。謎語(yǔ)是讓人猜的，因此就要使人感到有點(diǎn)疑難，不能太過(guò)淺白，要讓人開(kāi)動(dòng)腦筋，苦苦思索，才能找到謎底，這才有樂(lè)趣。燈謎又叫燈虎，也就是強(qiáng)調(diào)它的疑難性。
案例分析
3、區(qū)分以下哪些是成語(yǔ)，哪些是諺語(yǔ)，它們的區(qū)別在哪里？
①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀
答：諺語(yǔ)和成語(yǔ)有些相似，有些諺語(yǔ)同時(shí)是成語(yǔ)。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完整的句式，表示了判斷和推理。而有些成語(yǔ)，如“熟視無(wú)睹”、“樹(shù)碑立傳”，就不是諺語(yǔ)。它們的區(qū)別在于：
1）諺語(yǔ)主要是口傳,成語(yǔ)多用于書(shū)面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語(yǔ)。同樣的意思，諺語(yǔ)說(shuō)成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語(yǔ)化。
2）成語(yǔ)句式固定，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字組成。如“守株待免”，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。諺語(yǔ)句式較靈活，還可變異。如“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”，也可說(shuō)成“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”。
3）成語(yǔ)只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語(yǔ)表示判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“一個(gè)巴掌拍不響”。
4）成語(yǔ)只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，?草木皆兵? 是錯(cuò)覺(jué)之一例。?聲東擊西?，是造成敵人錯(cuò)覺(jué)之一法”諺語(yǔ)一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說(shuō)：?到什么山唱什么歌?，又說(shuō)，?看菜吃飯，量體裁衣?。我們無(wú)論做什么事都要看情況辦理，文章和演說(shuō)也是這樣?！痹偃纭氨鴣?lái)將擋，水來(lái)土掩”，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個(gè)獨(dú)立的判斷。
案例分析
4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)
我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒(méi)聽(tīng)完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”
答：傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：
1）歷史性和傳奇性的巧妙給合； 2）采用粗線條刻畫(huà)人物；
3）富有地方色彩和生活氣息；
4）傳說(shuō)都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說(shuō)中，歷史人物就是中心點(diǎn)。