第三節(jié) 教育的文化功能
一、文化對教育的影響
（一）文化本身具有巨大的教育功能文化有廣義和狹義兩種。
關(guān)于廣義文化，比較普遍的認識是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 關(guān)于狹義文化，則較普遍地把它看作為社會精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等等及其制度的一種復(fù)合體。這里所講的文化主要是指狹義文化。
一個人降生在某一特定的文化之中， 他從感性到理性， 從生存到發(fā)展， 從審美到情緒等，無一不被一種特定的文化所浸染、熏陶。不要以為教育就是按照一定計劃，將一定的內(nèi)容傳授或灌輸給新生一代的過程，其實人格的形成是與一種特定文化類型直接相關(guān)的。正是在這種意義上，我們才能全面地理解“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的論斷。比如，不同國家、不同地區(qū)的起居、飲食、言談，自信或自卑，勇敢或怯弱，情趣、愛好、喜怒等行為方式、思考方式和情感等，為什么竟如此不同呢？它又是由什么決定的呢？可以說是由不同的文化所支配的。
（二）文化直接影響課程內(nèi)容
作為精神文化對教育的影響，直接的方面，就是學(xué)校課程內(nèi)容（各門學(xué)科），它正是文化的一部分。自然學(xué)科是文化，人文學(xué)科是文化，就是倫理，道德等內(nèi)容的教學(xué)，也是社會價值對青年發(fā)展的一種界定，一種要求，其實這也是文化，甚至可以說是文化的核心。這里需要說明，經(jīng)濟、政治對教育的制約影響，往往要通過精神文化這一中介來實現(xiàn)。而文化對教育的影響，可以說是直接的。我們可以將某一種新思想、新認識、新的科學(xué)成果等，直接移植為教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的取舍并不完全受經(jīng)濟發(fā)展水平的高低、受國家財富的多少所制約，而與文化發(fā)展有直接關(guān)系。
（三） “校園文化”是潛在的、穩(wěn)定的教育因素
學(xué)校教育既是一種文化形式，那么，我們常說的“校園文化”就是一種潛在的、穩(wěn)定的、持續(xù)的教育因素。比如，學(xué)校秩序，環(huán)境衛(wèi)生狀況，師生關(guān)系，師生員工的儀表、修飾，甚至教態(tài)，對學(xué)生的感情等，都對學(xué)生的人格形成有重要的影響。此外，人們的教育觀念又與整個社會觀念相關(guān)，而觀念其實也是文化?？傊幕瘜逃闹?、影響是直接的、整體的，研究教育不可不重視文化對教育的影響和作用。
二、教育對文化的能動作用
（一）傳遞保存文化的功能
文化的傳播可分為兩種：一種是在一定社會文化共同體內(nèi)的文化傳輸，即指在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，我們可稱這種傳播為“文化傳遞” 。它在文化的時間維度上，使文化保持著延續(xù)性。另一種是跨社會文化共同體的傳輸，即指文化從一個社會文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€社會文化共同體中去，我們可稱之為“文化傳播” 。它在文化的空間維度上，使人類文化保持著某種程度上的“同一性” 。當(dāng)今世界各民族文化的多元化與全球文化的一體化趨勢，便是各民族文化傳播交流的結(jié)果。人類學(xué)家弗爾德吉爾寧認為，文化的傳輸不像倒水，從一個容器倒進另一個容器，而是通過人們之間的互動或相互作用進行的。在文化的傳播過程中，對于外來文化，本土文化的“深層結(jié)構(gòu)”就像一個“變壓器” ，使外來文化，特別是精神文化，必須像電流一般通過它，才能發(fā)揮效用。在文化的傳遞過程中，亦不是單純的灌輸，不僅受著個體接受水平的制約，也受著全體文化知識結(jié)構(gòu)和價值觀念的制約。對此有一個深刻的認識，對我們考察教育在傳遞和傳播文化中的作用及發(fā)揮作用的條件是有幫助的。
教育是文化傳輸?shù)闹匾ぞ摺＜仁俏幕瘋鬟f的重要工具，又是文化傳播的重要工具。教育傳遞著文化，因而使得新生一代能較為迅捷、經(jīng)濟、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財富的精華，使一個人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文化人” 。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就成為絕對的不可能。任何新生的一代都得去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進化，就永遠只能停留在結(jié)繩記事，鉆木取火的蒙昧?xí)r代，并隨時都有可能從地球上消失。人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的繼承者，這是就其世代交替的整個人類而言的。就其每一代人來說，首先是文化的承繼者，然后才能是文化的創(chuàng)造者。只有先承繼文化，才能創(chuàng)造文化。 “人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。 ”一般說來，每一代人對于人類文化進步做出貢獻的大小與他們的先輩們留下的文化遺產(chǎn)多少成正比。教育傳遞文化，從其對個體的生存和發(fā)展意義來說，受教育的過程，也就是獲得間接經(jīng)驗的過程。任何個體，如果沒有間接經(jīng)驗且不說發(fā)展，就連生存都不可能。誰都知道，一個言語器官生來很健全的兒童，如果出生以后不與人類社會接觸，就不可能學(xué)會說話，甚至不可能形成人的心理。所謂“狼孩” ，就是一個很好的例子。
教育傳遞文化，將人類的精神文化財富內(nèi)化為個體的精神財富成為整個生命的一部分，這樣，人類的精神財富便找到了它安生、與人類共存亡、且具有再生功能的“保險庫” 。因此，教育作為傳遞文化的手段，也就具有了保存文化的功能。教育傳遞文化，實質(zhì)上是一個精神文化再生產(chǎn)的過程。這個再生產(chǎn)的過程，具有經(jīng)濟、高效、迅捷的特點。 “再生產(chǎn)科學(xué)，同重新生產(chǎn)科學(xué)所需的勞動時間是無法相比的，例如，學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項式定理。 ”這一精神文化的再生產(chǎn)過程，是一個教育者與受教育者的互動作用過程，它是一個受教育者在客觀精神文化的作用下不斷重組和建構(gòu)自身主觀精神文化的過程。 人類學(xué)家格里庫里貝特森的研究是對上述觀點的佐證。貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強調(diào)了這樣一個觀點： “文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，都有一個重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程。每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。 ”在這里，我們不準(zhǔn)備深入討論教育傳遞文化的復(fù)雜機理問題，而只想強調(diào)教育作為傳遞文化的手段，具有保存文化的功能。在人類世代交替的過程中，它是不可或缺的，無論是對整個人類，還是任何個體。
一、文化對教育的影響
（一）文化本身具有巨大的教育功能文化有廣義和狹義兩種。
關(guān)于廣義文化，比較普遍的認識是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 關(guān)于狹義文化，則較普遍地把它看作為社會精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等等及其制度的一種復(fù)合體。這里所講的文化主要是指狹義文化。
一個人降生在某一特定的文化之中， 他從感性到理性， 從生存到發(fā)展， 從審美到情緒等，無一不被一種特定的文化所浸染、熏陶。不要以為教育就是按照一定計劃，將一定的內(nèi)容傳授或灌輸給新生一代的過程，其實人格的形成是與一種特定文化類型直接相關(guān)的。正是在這種意義上，我們才能全面地理解“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的論斷。比如，不同國家、不同地區(qū)的起居、飲食、言談，自信或自卑，勇敢或怯弱，情趣、愛好、喜怒等行為方式、思考方式和情感等，為什么竟如此不同呢？它又是由什么決定的呢？可以說是由不同的文化所支配的。
（二）文化直接影響課程內(nèi)容
作為精神文化對教育的影響，直接的方面，就是學(xué)校課程內(nèi)容（各門學(xué)科），它正是文化的一部分。自然學(xué)科是文化，人文學(xué)科是文化，就是倫理，道德等內(nèi)容的教學(xué)，也是社會價值對青年發(fā)展的一種界定，一種要求，其實這也是文化，甚至可以說是文化的核心。這里需要說明，經(jīng)濟、政治對教育的制約影響，往往要通過精神文化這一中介來實現(xiàn)。而文化對教育的影響，可以說是直接的。我們可以將某一種新思想、新認識、新的科學(xué)成果等，直接移植為教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的取舍并不完全受經(jīng)濟發(fā)展水平的高低、受國家財富的多少所制約，而與文化發(fā)展有直接關(guān)系。
（三） “校園文化”是潛在的、穩(wěn)定的教育因素
學(xué)校教育既是一種文化形式，那么，我們常說的“校園文化”就是一種潛在的、穩(wěn)定的、持續(xù)的教育因素。比如，學(xué)校秩序，環(huán)境衛(wèi)生狀況，師生關(guān)系，師生員工的儀表、修飾，甚至教態(tài)，對學(xué)生的感情等，都對學(xué)生的人格形成有重要的影響。此外，人們的教育觀念又與整個社會觀念相關(guān)，而觀念其實也是文化?？傊幕瘜逃闹?、影響是直接的、整體的，研究教育不可不重視文化對教育的影響和作用。
二、教育對文化的能動作用
（一）傳遞保存文化的功能
文化的傳播可分為兩種：一種是在一定社會文化共同體內(nèi)的文化傳輸，即指在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，我們可稱這種傳播為“文化傳遞” 。它在文化的時間維度上，使文化保持著延續(xù)性。另一種是跨社會文化共同體的傳輸，即指文化從一個社會文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€社會文化共同體中去，我們可稱之為“文化傳播” 。它在文化的空間維度上，使人類文化保持著某種程度上的“同一性” 。當(dāng)今世界各民族文化的多元化與全球文化的一體化趨勢，便是各民族文化傳播交流的結(jié)果。人類學(xué)家弗爾德吉爾寧認為，文化的傳輸不像倒水，從一個容器倒進另一個容器，而是通過人們之間的互動或相互作用進行的。在文化的傳播過程中，對于外來文化，本土文化的“深層結(jié)構(gòu)”就像一個“變壓器” ，使外來文化，特別是精神文化，必須像電流一般通過它，才能發(fā)揮效用。在文化的傳遞過程中，亦不是單純的灌輸，不僅受著個體接受水平的制約，也受著全體文化知識結(jié)構(gòu)和價值觀念的制約。對此有一個深刻的認識，對我們考察教育在傳遞和傳播文化中的作用及發(fā)揮作用的條件是有幫助的。
教育是文化傳輸?shù)闹匾ぞ摺＜仁俏幕瘋鬟f的重要工具，又是文化傳播的重要工具。教育傳遞著文化，因而使得新生一代能較為迅捷、經(jīng)濟、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財富的精華，使一個人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文化人” 。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就成為絕對的不可能。任何新生的一代都得去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進化，就永遠只能停留在結(jié)繩記事，鉆木取火的蒙昧?xí)r代，并隨時都有可能從地球上消失。人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的繼承者，這是就其世代交替的整個人類而言的。就其每一代人來說，首先是文化的承繼者，然后才能是文化的創(chuàng)造者。只有先承繼文化，才能創(chuàng)造文化。 “人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。 ”一般說來，每一代人對于人類文化進步做出貢獻的大小與他們的先輩們留下的文化遺產(chǎn)多少成正比。教育傳遞文化，從其對個體的生存和發(fā)展意義來說，受教育的過程，也就是獲得間接經(jīng)驗的過程。任何個體，如果沒有間接經(jīng)驗且不說發(fā)展，就連生存都不可能。誰都知道，一個言語器官生來很健全的兒童，如果出生以后不與人類社會接觸，就不可能學(xué)會說話，甚至不可能形成人的心理。所謂“狼孩” ，就是一個很好的例子。
教育傳遞文化，將人類的精神文化財富內(nèi)化為個體的精神財富成為整個生命的一部分，這樣，人類的精神財富便找到了它安生、與人類共存亡、且具有再生功能的“保險庫” 。因此，教育作為傳遞文化的手段，也就具有了保存文化的功能。教育傳遞文化，實質(zhì)上是一個精神文化再生產(chǎn)的過程。這個再生產(chǎn)的過程，具有經(jīng)濟、高效、迅捷的特點。 “再生產(chǎn)科學(xué)，同重新生產(chǎn)科學(xué)所需的勞動時間是無法相比的，例如，學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項式定理。 ”這一精神文化的再生產(chǎn)過程，是一個教育者與受教育者的互動作用過程，它是一個受教育者在客觀精神文化的作用下不斷重組和建構(gòu)自身主觀精神文化的過程。 人類學(xué)家格里庫里貝特森的研究是對上述觀點的佐證。貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強調(diào)了這樣一個觀點： “文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，都有一個重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程。每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。 ”在這里，我們不準(zhǔn)備深入討論教育傳遞文化的復(fù)雜機理問題，而只想強調(diào)教育作為傳遞文化的手段，具有保存文化的功能。在人類世代交替的過程中，它是不可或缺的，無論是對整個人類，還是任何個體。