如果對上海的傳統(tǒng)作一個細分的話，它又有哪些成分呢？顯然又不是東方／西方、傳統(tǒng)／現(xiàn)代這種二元模式所能解釋清楚的。上海的文化傳統(tǒng)是很復(fù)雜的，包容著各種各樣的內(nèi)涵。首先看上海文化中的西洋傳統(tǒng)。
西洋是個很大的概念，西洋文化中有各種不同的傳統(tǒng)，如基督教傳統(tǒng)?；浇虃鹘y(tǒng)中又有天主教的傳統(tǒng)和新教傳統(tǒng)。就像被稱為萬國建筑博覽會的外灘建筑一樣，上海文化內(nèi)涵中包含各種各樣不同的西洋傳統(tǒng)。
從宗教傳統(tǒng)來看，近代歐洲有兩個很重要的宗教傳統(tǒng)。一個是以英國、德國代表的新教傳統(tǒng)。按照馬克思·韋伯的分析，這個傳統(tǒng)產(chǎn)生了近代的資本主義精神。資本主義之所以首先在西歐產(chǎn)生，這背后有個宗教資源———新教傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)中有個很重要的一點就是強調(diào)“入世禁欲”。過去基督教傳統(tǒng)都是以“出世”，以追求“彼岸世界”為終極目標的。但宗教改革后，新教使人對人生的理解發(fā)生變化，認為人生最重要的是在世俗生活中盡量地表現(xiàn)自己，誰表現(xiàn)得就可證明誰是上帝的選民，就有可能進入天國。新教的這一變化就使新教國家如英國、荷蘭、德國的民眾不再認為現(xiàn)實的世俗的生活是墮落的生活。在世俗生活里你拚命地工作，拼命地積累財富，這都是為上帝而做，說明你是的教徒。資本主義就是在這樣的精神中發(fā)展起來的。所以新教國家的人都特別拼命，都特別有奮斗的精神，而且充滿著一種馬克斯.韋伯所說的工具理性，這就是新教的傳統(tǒng)。
新教傳統(tǒng)在上海文化精神中表現(xiàn)十分突出。上海人在中國人中的確表現(xiàn)得十分拼命，特別精于算計，上海人處處體現(xiàn)出這種精明。如果把這個精明不做貶義來講的話，它就像馬克斯.韋伯所說的工具理性。過去在全國最困難的時候，買糧食都要有糧票，但惟獨在上海有一種糧票是半兩，半兩糧票用來買什么呢？它可以用來買一根油條?？梢娚虾Ｈ硕际菑男√巵碛嬎?，計算到一分一厘。這種精神背后體現(xiàn)出的就是新教中的工具理性。
從好的方面看，上海人在全國相對來說是最有職業(yè)感的，比較講信用。改革開放剛開始時，許多外國人到中國來談生意，發(fā)現(xiàn)和上海人最難談，上海人總是要和你糾纏半天，他們不僅要算計自己能盈利多少，還要算計你能盈利多少。而和北京人談生意最方便，剛剛認識，兩杯酒下肚就說一切都沒有問題，馬上簽合同。幾年下來，外商就發(fā)現(xiàn)北京人簽合同很快，但履行這個合同成本就太高了，北京人所答應(yīng)的各種條件到最后都無法兌現(xiàn)。上海人雖斤斤計較，簽的時候要糾纏很久，但合同一旦簽下來，就比較講信用，能按照合同來辦，上海反而是一個效率的城市。這些東西都是新教傳統(tǒng)留下的。新教傳統(tǒng)不僅上海有，香港也有，而且比上海有過之而無不及。這是因為上海的新教傳統(tǒng)在1949年以后斷了，而香港不但沒斷還在英國人的統(tǒng)治下發(fā)揚光大。所以講到敬業(yè)精神上海不是的，香港到今天為止要比上海好得多。
但香港與上海不一樣的地方就在于，香港只有一種精神，就是新教精神，她缺乏另外的東西。香港是英國人的殖民地，她受英國和美國的影響很大。上海不同，上海是半殖民地，是多國的殖民地，這就帶來了其他的一些東西，這些就是歐洲傳統(tǒng)中的另一種傳統(tǒng)———天主教傳統(tǒng)。天主教傳統(tǒng)大多在拉丁文化的國家，如法國、意大利、西班牙，這些國家是信奉天主教的。天主教與新教的區(qū)別就在于新教文化講究簡單實用，而天主教文化更注重的是藝術(shù)性。在拉丁文化國家里，它表現(xiàn)的是一種浪漫的、超脫的，甚至頹廢的傳統(tǒng)。上海以前有一大塊地方就是法租界，這些地方孕育了大批的文化人，他們培育出很豐富的拉丁文化傳統(tǒng)，這就與新教中的工具理性有很大的反差。所以在上海文化中既有緊張的一面，又有松弛的、浪漫的、超脫的一面。這一點在香港文化中是沒有的。香港人是很拼命的，但他們?nèi)狈寺囊幻?，這與一個城市的底蘊是有關(guān)的。歐洲這兩種宗教傳統(tǒng)對上海就形成了一種張力。
從各個國家的文化來看，上海也形成了多國、多民族的文化傳統(tǒng)，有英國的、美國的、德國的、俄國的，還有*的，在虹口那一片還有日本文化的影響，這就使上海的文化傳統(tǒng)相當(dāng)豐富。這里我特別要強調(diào)俄國的傳統(tǒng)。事實上，上海很多的法國文化傳統(tǒng)并非由法國人，而是由白俄帶來的。十月革命后，大批俄國貴族逃到上海，形成一個可觀的白俄群。他們在上海開咖啡屋，賣面包、西餐和時裝。
俄國上流社會是完全法國化的，他們崇尚法國文化，這是他們的時尚。俄國上流社會講的是法語，老百姓才講俄語。他們到上海后就把這種傳統(tǒng)帶到了上海。上海的法國文化實際上是俄化的法國文化?？梢?，在上海文化傳統(tǒng)中，即使是西洋文化，其內(nèi)涵亦是十分豐富的。
上海文化傳統(tǒng)中除了西洋文化外還有本土文化———移民文化。上海開埠以后，原來的上海人不再被認為是上海人，而被稱之為本地人。所謂的上海人是有特定含義的，特指能講上海官話，還能講幾句洋涇浜英語的，特別是受到歐風(fēng)美雨感染的，見過幾分世面的人才被稱為上海人。他們講的上海話不是我們今天講的上海話，而是四十年代電影《一江春水向東流》、《烏鴉與麻雀》中講的上海話，是老上海話。這些講上海官話的人才是上海人，而在上海土生土長的人都被貶低為本地人。判別是不是上海人都以語音為標準，我稱其為“語音中心主義”。
從上海郊區(qū)來的同學(xué)一般都不說上海話，而與外地同學(xué)一樣說普通話，這是因為上海城里人語音等級太重，只要你的上海話中帶有一點土音，立刻會成為歧視的對象。這個“語音中心主義”在當(dāng)時以及今天都是這樣。那些上海人是哪里來的呢？他們顯然不是本地人，雖然本地人也有可能成為上海人。這些上海人大都是各地來的移民：廣東的、山東的、安徽的，但主體是江浙一帶的。上海追溯其本土文化的底色就是江浙文化，或者說以江浙為代表的江南文化。
上海文化傳統(tǒng)也有個本土資源：明清以來形成的江南士大夫文化。明清時期形成的特殊的士大夫群體，他們的文化特別注重文采，注重書卷氣，他們對生活特別細膩精致，有一種日常生活審美化趨勢。這種文化傳統(tǒng)在上海開埠后與西方兩種宗教文化傳統(tǒng)結(jié)合起來了。一方面上海江浙文化中的理性主義成分（乾嘉時期的考據(jù)學(xué)）和新教傳統(tǒng)相結(jié)合，另一方面江浙文化中才子佳人的浪漫溫情成分又與拉丁文化產(chǎn)生回應(yīng)，這就使上海本土文化和外來文化產(chǎn)生了奇妙的對應(yīng)關(guān)系。上海文化傳統(tǒng)里由于有了這些資源，而上海又是向全世界開放的城市，它的文化傳統(tǒng)于是就相當(dāng)豐富，它可以產(chǎn)生各種各樣的組合。
上海今天的發(fā)展，海派文化成為一個很重要的資源。這里不是指海派文化中某一個文化傳統(tǒng)，而是指海派文化中的多元文化傳統(tǒng)。這種多元文化傳統(tǒng)就有可能成為上海未來發(fā)展的很奇妙的張力。我們都知道，如果這個城市沒有張力的話，這個城市的發(fā)展就很成問題。在拉丁文化國家里，如果你去法國、意大利，你會發(fā)現(xiàn)那里由于缺乏新教的理性精神，城市管理很成問題，效率極低，人也很懶散。但如果只有一種新教的那種拼命的精神，又會產(chǎn)生另一種畸形。香港人很拼命，但精神之中缺乏超脫一面的平衡。我1999年在香港做了一年訪問學(xué)者，記得那年圣誕節(jié)時，香港的大主教在圣誕致辭中說：香港人太拼命，淪落為經(jīng)濟動物。他們拼命地賺錢供樓，全然迷失了生活的方向，不知生活的意義何在。所以香港這個城市就顯得特別脆弱、緊張。這幾年整個城市人氣低迷，心態(tài)也壞掉了，其中一個很重要的原因，就是這個城市的精神結(jié)構(gòu)里缺乏另外一種傳統(tǒng)來支撐。
上海的歷史文化傳統(tǒng)里，恰恰這兩種元素皆有，這是上海文化很重要的資源。但有傳統(tǒng)并不意味著我們認識這個傳統(tǒng)。
西洋是個很大的概念，西洋文化中有各種不同的傳統(tǒng)，如基督教傳統(tǒng)?；浇虃鹘y(tǒng)中又有天主教的傳統(tǒng)和新教傳統(tǒng)。就像被稱為萬國建筑博覽會的外灘建筑一樣，上海文化內(nèi)涵中包含各種各樣不同的西洋傳統(tǒng)。
從宗教傳統(tǒng)來看，近代歐洲有兩個很重要的宗教傳統(tǒng)。一個是以英國、德國代表的新教傳統(tǒng)。按照馬克思·韋伯的分析，這個傳統(tǒng)產(chǎn)生了近代的資本主義精神。資本主義之所以首先在西歐產(chǎn)生，這背后有個宗教資源———新教傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)中有個很重要的一點就是強調(diào)“入世禁欲”。過去基督教傳統(tǒng)都是以“出世”，以追求“彼岸世界”為終極目標的。但宗教改革后，新教使人對人生的理解發(fā)生變化，認為人生最重要的是在世俗生活中盡量地表現(xiàn)自己，誰表現(xiàn)得就可證明誰是上帝的選民，就有可能進入天國。新教的這一變化就使新教國家如英國、荷蘭、德國的民眾不再認為現(xiàn)實的世俗的生活是墮落的生活。在世俗生活里你拚命地工作，拼命地積累財富，這都是為上帝而做，說明你是的教徒。資本主義就是在這樣的精神中發(fā)展起來的。所以新教國家的人都特別拼命，都特別有奮斗的精神，而且充滿著一種馬克斯.韋伯所說的工具理性，這就是新教的傳統(tǒng)。
新教傳統(tǒng)在上海文化精神中表現(xiàn)十分突出。上海人在中國人中的確表現(xiàn)得十分拼命，特別精于算計，上海人處處體現(xiàn)出這種精明。如果把這個精明不做貶義來講的話，它就像馬克斯.韋伯所說的工具理性。過去在全國最困難的時候，買糧食都要有糧票，但惟獨在上海有一種糧票是半兩，半兩糧票用來買什么呢？它可以用來買一根油條?？梢娚虾Ｈ硕际菑男√巵碛嬎?，計算到一分一厘。這種精神背后體現(xiàn)出的就是新教中的工具理性。
從好的方面看，上海人在全國相對來說是最有職業(yè)感的，比較講信用。改革開放剛開始時，許多外國人到中國來談生意，發(fā)現(xiàn)和上海人最難談，上海人總是要和你糾纏半天，他們不僅要算計自己能盈利多少，還要算計你能盈利多少。而和北京人談生意最方便，剛剛認識，兩杯酒下肚就說一切都沒有問題，馬上簽合同。幾年下來，外商就發(fā)現(xiàn)北京人簽合同很快，但履行這個合同成本就太高了，北京人所答應(yīng)的各種條件到最后都無法兌現(xiàn)。上海人雖斤斤計較，簽的時候要糾纏很久，但合同一旦簽下來，就比較講信用，能按照合同來辦，上海反而是一個效率的城市。這些東西都是新教傳統(tǒng)留下的。新教傳統(tǒng)不僅上海有，香港也有，而且比上海有過之而無不及。這是因為上海的新教傳統(tǒng)在1949年以后斷了，而香港不但沒斷還在英國人的統(tǒng)治下發(fā)揚光大。所以講到敬業(yè)精神上海不是的，香港到今天為止要比上海好得多。
但香港與上海不一樣的地方就在于，香港只有一種精神，就是新教精神，她缺乏另外的東西。香港是英國人的殖民地，她受英國和美國的影響很大。上海不同，上海是半殖民地，是多國的殖民地，這就帶來了其他的一些東西，這些就是歐洲傳統(tǒng)中的另一種傳統(tǒng)———天主教傳統(tǒng)。天主教傳統(tǒng)大多在拉丁文化的國家，如法國、意大利、西班牙，這些國家是信奉天主教的。天主教與新教的區(qū)別就在于新教文化講究簡單實用，而天主教文化更注重的是藝術(shù)性。在拉丁文化國家里，它表現(xiàn)的是一種浪漫的、超脫的，甚至頹廢的傳統(tǒng)。上海以前有一大塊地方就是法租界，這些地方孕育了大批的文化人，他們培育出很豐富的拉丁文化傳統(tǒng)，這就與新教中的工具理性有很大的反差。所以在上海文化中既有緊張的一面，又有松弛的、浪漫的、超脫的一面。這一點在香港文化中是沒有的。香港人是很拼命的，但他們?nèi)狈寺囊幻?，這與一個城市的底蘊是有關(guān)的。歐洲這兩種宗教傳統(tǒng)對上海就形成了一種張力。
從各個國家的文化來看，上海也形成了多國、多民族的文化傳統(tǒng)，有英國的、美國的、德國的、俄國的，還有*的，在虹口那一片還有日本文化的影響，這就使上海的文化傳統(tǒng)相當(dāng)豐富。這里我特別要強調(diào)俄國的傳統(tǒng)。事實上，上海很多的法國文化傳統(tǒng)并非由法國人，而是由白俄帶來的。十月革命后，大批俄國貴族逃到上海，形成一個可觀的白俄群。他們在上海開咖啡屋，賣面包、西餐和時裝。
俄國上流社會是完全法國化的，他們崇尚法國文化，這是他們的時尚。俄國上流社會講的是法語，老百姓才講俄語。他們到上海后就把這種傳統(tǒng)帶到了上海。上海的法國文化實際上是俄化的法國文化?？梢?，在上海文化傳統(tǒng)中，即使是西洋文化，其內(nèi)涵亦是十分豐富的。
上海文化傳統(tǒng)中除了西洋文化外還有本土文化———移民文化。上海開埠以后，原來的上海人不再被認為是上海人，而被稱之為本地人。所謂的上海人是有特定含義的，特指能講上海官話，還能講幾句洋涇浜英語的，特別是受到歐風(fēng)美雨感染的，見過幾分世面的人才被稱為上海人。他們講的上海話不是我們今天講的上海話，而是四十年代電影《一江春水向東流》、《烏鴉與麻雀》中講的上海話，是老上海話。這些講上海官話的人才是上海人，而在上海土生土長的人都被貶低為本地人。判別是不是上海人都以語音為標準，我稱其為“語音中心主義”。
從上海郊區(qū)來的同學(xué)一般都不說上海話，而與外地同學(xué)一樣說普通話，這是因為上海城里人語音等級太重，只要你的上海話中帶有一點土音，立刻會成為歧視的對象。這個“語音中心主義”在當(dāng)時以及今天都是這樣。那些上海人是哪里來的呢？他們顯然不是本地人，雖然本地人也有可能成為上海人。這些上海人大都是各地來的移民：廣東的、山東的、安徽的，但主體是江浙一帶的。上海追溯其本土文化的底色就是江浙文化，或者說以江浙為代表的江南文化。
上海文化傳統(tǒng)也有個本土資源：明清以來形成的江南士大夫文化。明清時期形成的特殊的士大夫群體，他們的文化特別注重文采，注重書卷氣，他們對生活特別細膩精致，有一種日常生活審美化趨勢。這種文化傳統(tǒng)在上海開埠后與西方兩種宗教文化傳統(tǒng)結(jié)合起來了。一方面上海江浙文化中的理性主義成分（乾嘉時期的考據(jù)學(xué)）和新教傳統(tǒng)相結(jié)合，另一方面江浙文化中才子佳人的浪漫溫情成分又與拉丁文化產(chǎn)生回應(yīng)，這就使上海本土文化和外來文化產(chǎn)生了奇妙的對應(yīng)關(guān)系。上海文化傳統(tǒng)里由于有了這些資源，而上海又是向全世界開放的城市，它的文化傳統(tǒng)于是就相當(dāng)豐富，它可以產(chǎn)生各種各樣的組合。
上海今天的發(fā)展，海派文化成為一個很重要的資源。這里不是指海派文化中某一個文化傳統(tǒng)，而是指海派文化中的多元文化傳統(tǒng)。這種多元文化傳統(tǒng)就有可能成為上海未來發(fā)展的很奇妙的張力。我們都知道，如果這個城市沒有張力的話，這個城市的發(fā)展就很成問題。在拉丁文化國家里，如果你去法國、意大利，你會發(fā)現(xiàn)那里由于缺乏新教的理性精神，城市管理很成問題，效率極低，人也很懶散。但如果只有一種新教的那種拼命的精神，又會產(chǎn)生另一種畸形。香港人很拼命，但精神之中缺乏超脫一面的平衡。我1999年在香港做了一年訪問學(xué)者，記得那年圣誕節(jié)時，香港的大主教在圣誕致辭中說：香港人太拼命，淪落為經(jīng)濟動物。他們拼命地賺錢供樓，全然迷失了生活的方向，不知生活的意義何在。所以香港這個城市就顯得特別脆弱、緊張。這幾年整個城市人氣低迷，心態(tài)也壞掉了，其中一個很重要的原因，就是這個城市的精神結(jié)構(gòu)里缺乏另外一種傳統(tǒng)來支撐。
上海的歷史文化傳統(tǒng)里，恰恰這兩種元素皆有，這是上海文化很重要的資源。但有傳統(tǒng)并不意味著我們認識這個傳統(tǒng)。