炎帝之臣宿沙氏為我國(guó)制鹽始祖?！稘h書》有“宿沙作煮鹽”的記載，宋代，羅沁撰寫的《路史•后紀(jì)四》載有：“今安邑（山西夏縣）東南十里有鹽宗廟……宿沙氏煮鹽之神，謂之鹽宗，尊之也?！碧旖蛞灿凶约旱柠}神，至今濱海一帶還留傳著鹽母教人“煮土成鹽”的神話。
《寧河縣志》中記載了”神母效靈”一節(jié)：五代時(shí)，由于藩鎮(zhèn)各據(jù)一方，幽州地面斷鹽一年之久，民間疾病流行，忽一日，有一老母來(lái)臨，教人們用堿土煮鹽的方法，幾天過(guò)后老母就不見了，大家以為圣母顯靈，于是立廟鑄橡。鹽母祠座落在原蘆臺(tái)鎮(zhèn)中大街路北，名為“蘆臺(tái)興寶圣母廟”。約建于五代后期。
歷經(jīng)數(shù)度重修，立碑作記三次。元代至元五年（1268年），經(jīng)翰林院直學(xué)士高鳴重修，元大德十一年（1307年），經(jīng)平州路廉訪使趙鑄重修；明代萬(wàn)歷二十二年（1594 年），經(jīng)長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)司青州分司同知陳九功重修。清代，嘉慶十三年（1808年），漢沽李斗賓等人捐資，在寨上三官?gòu)R東建起第二鹽母廟，并立有廟碑。舊時(shí)，每當(dāng)農(nóng)歷年初，蘆臺(tái)、漢沽的灘戶都要到廟中祭祀。
除志書記載外，民間還流傳著許多鹽母神話，其中以“鳳凰落地”一說(shuō)最為普遍，即：海邊一老母，見一鳳凰落在荒灘，老母收起鳳凰著落的土，讓老漢進(jìn)京獻(xiàn)寶，老漢被皇上殺死，后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，皇上的廚師發(fā)現(xiàn)了老漢獻(xiàn)來(lái)的土是鹽寶。其它傳說(shuō)多為“鳳凰落地說(shuō)”的變異。這些鹽母神話，在河北省濱海地區(qū)也廣為流傳。
繼宿沙氏之后，鹽母為我國(guó)第二鹽宗，同時(shí)是古代天津的地方神。宿沙氏神話早于鹽母，但鹽母廟早于山西夏縣的鹽宗廟。解放前夕，蘆臺(tái)、漢沽兩座鹽廟都當(dāng)了小學(xué)校，今漢沽廟碑尚存，蘆臺(tái)廟碑皆失。鹽母神話的挖掘，不僅豐富了天津鹽業(yè)發(fā)展史，也為天津的古代文化增添了光彩。
《寧河縣志》中記載了”神母效靈”一節(jié)：五代時(shí)，由于藩鎮(zhèn)各據(jù)一方，幽州地面斷鹽一年之久，民間疾病流行，忽一日，有一老母來(lái)臨，教人們用堿土煮鹽的方法，幾天過(guò)后老母就不見了，大家以為圣母顯靈，于是立廟鑄橡。鹽母祠座落在原蘆臺(tái)鎮(zhèn)中大街路北，名為“蘆臺(tái)興寶圣母廟”。約建于五代后期。
歷經(jīng)數(shù)度重修，立碑作記三次。元代至元五年（1268年），經(jīng)翰林院直學(xué)士高鳴重修，元大德十一年（1307年），經(jīng)平州路廉訪使趙鑄重修；明代萬(wàn)歷二十二年（1594 年），經(jīng)長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)司青州分司同知陳九功重修。清代，嘉慶十三年（1808年），漢沽李斗賓等人捐資，在寨上三官?gòu)R東建起第二鹽母廟，并立有廟碑。舊時(shí)，每當(dāng)農(nóng)歷年初，蘆臺(tái)、漢沽的灘戶都要到廟中祭祀。
除志書記載外，民間還流傳著許多鹽母神話，其中以“鳳凰落地”一說(shuō)最為普遍，即：海邊一老母，見一鳳凰落在荒灘，老母收起鳳凰著落的土，讓老漢進(jìn)京獻(xiàn)寶，老漢被皇上殺死，后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，皇上的廚師發(fā)現(xiàn)了老漢獻(xiàn)來(lái)的土是鹽寶。其它傳說(shuō)多為“鳳凰落地說(shuō)”的變異。這些鹽母神話，在河北省濱海地區(qū)也廣為流傳。
繼宿沙氏之后，鹽母為我國(guó)第二鹽宗，同時(shí)是古代天津的地方神。宿沙氏神話早于鹽母，但鹽母廟早于山西夏縣的鹽宗廟。解放前夕，蘆臺(tái)、漢沽兩座鹽廟都當(dāng)了小學(xué)校，今漢沽廟碑尚存，蘆臺(tái)廟碑皆失。鹽母神話的挖掘，不僅豐富了天津鹽業(yè)發(fā)展史，也為天津的古代文化增添了光彩。