[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1．掌握我國(guó)原始社會(huì)元謀人、北京人、半坡氏族、河姆渡氏族、大汶口文化的基本情況和黃帝、堯舜禹的傳說(shuō)，以及原始社會(huì)末期階級(jí)的產(chǎn)生。
2．了解夏、商、西周三代的斷代工程研究成果，掌握三代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本情況。
3．從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的角度去看待春秋時(shí)期奴隸制的瓦解、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制的確立和商鞅變法。
4．用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，明確政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系。
5、通過(guò)對(duì)兩次社會(huì)形態(tài)更替原因的分析，認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
6、用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理，分析西周的井田制和分封制的特點(diǎn)及相互關(guān)系。
7、用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的使用對(duì)歷史發(fā)展的影響。
[階段特征]
從距今約170萬(wàn)年至公元前21世紀(jì)，是我國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)分為原始人群和氏族公社兩個(gè)時(shí)代。氏族公社分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。在母系氏族繁榮階段，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，發(fā)明
了原始農(nóng)業(yè)，并形成了一些原始手工業(yè)。父系氏族時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化、階級(jí)的出現(xiàn)，孕育著原始社會(huì)瓦解的因素，人類社會(huì)出現(xiàn)文明的曙光。
公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的夏、商、周三代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展和鼎盛時(shí)期。我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了高度的奴隸制文明，為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也確立了我國(guó)作為世界文明古國(guó)的地位。
公元前8世紀(jì)前期至公元前3世紀(jì)晚期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)歷史由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。諸侯爭(zhēng)霸，使舊的制度和統(tǒng)治秩序被破壞，新的階級(jí)力量在壯大。而以鐵器為特征的生產(chǎn)力革命的發(fā)展最終導(dǎo)致了各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立。
[重點(diǎn)難點(diǎn)]
1．關(guān)于“禪讓制”和“王位世襲制”問(wèn)題
“禪讓”是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟民主選舉首領(lǐng)的軍事民主制度，適應(yīng)當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，，親近的氏族部落結(jié)成部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟通過(guò)參加聯(lián)盟的各氏族，部落首領(lǐng)，召開(kāi)聯(lián)盟議事會(huì)，選賢舉能，產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)作為聯(lián)盟的軍事首腦，傳說(shuō)中堯、舜，禹等部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替就是禪讓的結(jié)果。實(shí)際上“禪讓”，不是在絕對(duì)平等的氣氛中進(jìn)行的。它只限于氏族貴族范圍，同時(shí)強(qiáng)力在“禪讓”中往往起決定作用，這實(shí)際預(yù)示著原始社會(huì)的崩潰。
傳說(shuō)中，禹一方面奉行“禪讓”同時(shí)也積極培植兒子啟的勢(shì)力，禹死后，雖推舉伯益為首領(lǐng)，但啟憑借實(shí)力奪取了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置，從而結(jié)束了這種軍事民主制的歷史，此后王位世襲制確立，它通過(guò)“父死子繼，兄終弟及”的形式，保持著王位在家族內(nèi)部的承繼，“家天下”的局面從此確立。這種制度經(jīng)歷了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，到1912年最終結(jié)束。
2．奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步
奴隸社會(huì)是階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，它用“天下為家”的局面打破了原始社會(huì)的平等和無(wú)剝削壓迫的“天下為公”的局面，但這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。雖然原始社會(huì)的社會(huì)成員是建立在乎等、無(wú)剝削、無(wú)壓迫、平均分配產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系上的，但它是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，為維護(hù)人類的生存而必須采取的一種社會(huì)形態(tài)。它是與原始社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的。奴隸社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高于原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，奴隸的集體勞動(dòng)不僅推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還創(chuàng)造了高度繁榮的文明。從歷史發(fā)展來(lái)看，奴隸社會(huì)時(shí)期不僅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雕社會(huì)，而且還創(chuàng)造了原始社會(huì)所沒(méi)有的令世人矚目的文化成就。
3、如何認(rèn)識(shí)商鞅變法
商鞅變法是中國(guó)歷最的變法之一，商鞅變法之所以成功，一是商鞅變法順應(yīng)了封建發(fā)展的歷史趨勢(shì)，這是根本所在；二是得到秦孝公的大力支持；三是商鞅敢于同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)，商鞅變法前就舌戰(zhàn)舊勢(shì)力，用“治世不一道，便國(guó)不法古”的歷史進(jìn)化思想駁斥了舊貴族，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備，變法過(guò)程中，他又不畏強(qiáng)權(quán)，嚴(yán)懲了鼓動(dòng)太子出來(lái)破壞新法的公子虔，公孫賈等舊貴族，從而確保了新法的實(shí)施。商鞅變法之所以是一場(chǎng)比較徹底的地主階級(jí)政治改革，主要體現(xiàn)在他的變法內(nèi)容上。
4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮昌盛的原因
第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的。社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異?；钴S，迫使人們?nèi)?BR> 思索，眾多思想家從不同角度發(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)有才干有觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
1．掌握我國(guó)原始社會(huì)元謀人、北京人、半坡氏族、河姆渡氏族、大汶口文化的基本情況和黃帝、堯舜禹的傳說(shuō)，以及原始社會(huì)末期階級(jí)的產(chǎn)生。
2．了解夏、商、西周三代的斷代工程研究成果，掌握三代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本情況。
3．從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的角度去看待春秋時(shí)期奴隸制的瓦解、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制的確立和商鞅變法。
4．用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，明確政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系。
5、通過(guò)對(duì)兩次社會(huì)形態(tài)更替原因的分析，認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
6、用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理，分析西周的井田制和分封制的特點(diǎn)及相互關(guān)系。
7、用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的使用對(duì)歷史發(fā)展的影響。
[階段特征]
從距今約170萬(wàn)年至公元前21世紀(jì)，是我國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)分為原始人群和氏族公社兩個(gè)時(shí)代。氏族公社分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。在母系氏族繁榮階段，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，發(fā)明
了原始農(nóng)業(yè)，并形成了一些原始手工業(yè)。父系氏族時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化、階級(jí)的出現(xiàn)，孕育著原始社會(huì)瓦解的因素，人類社會(huì)出現(xiàn)文明的曙光。
公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的夏、商、周三代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展和鼎盛時(shí)期。我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了高度的奴隸制文明，為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也確立了我國(guó)作為世界文明古國(guó)的地位。
公元前8世紀(jì)前期至公元前3世紀(jì)晚期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)歷史由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。諸侯爭(zhēng)霸，使舊的制度和統(tǒng)治秩序被破壞，新的階級(jí)力量在壯大。而以鐵器為特征的生產(chǎn)力革命的發(fā)展最終導(dǎo)致了各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立。
[重點(diǎn)難點(diǎn)]
1．關(guān)于“禪讓制”和“王位世襲制”問(wèn)題
“禪讓”是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟民主選舉首領(lǐng)的軍事民主制度，適應(yīng)當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，，親近的氏族部落結(jié)成部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟通過(guò)參加聯(lián)盟的各氏族，部落首領(lǐng)，召開(kāi)聯(lián)盟議事會(huì)，選賢舉能，產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)作為聯(lián)盟的軍事首腦，傳說(shuō)中堯、舜，禹等部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替就是禪讓的結(jié)果。實(shí)際上“禪讓”，不是在絕對(duì)平等的氣氛中進(jìn)行的。它只限于氏族貴族范圍，同時(shí)強(qiáng)力在“禪讓”中往往起決定作用，這實(shí)際預(yù)示著原始社會(huì)的崩潰。
傳說(shuō)中，禹一方面奉行“禪讓”同時(shí)也積極培植兒子啟的勢(shì)力，禹死后，雖推舉伯益為首領(lǐng)，但啟憑借實(shí)力奪取了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置，從而結(jié)束了這種軍事民主制的歷史，此后王位世襲制確立，它通過(guò)“父死子繼，兄終弟及”的形式，保持著王位在家族內(nèi)部的承繼，“家天下”的局面從此確立。這種制度經(jīng)歷了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，到1912年最終結(jié)束。
2．奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步
奴隸社會(huì)是階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，它用“天下為家”的局面打破了原始社會(huì)的平等和無(wú)剝削壓迫的“天下為公”的局面，但這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。雖然原始社會(huì)的社會(huì)成員是建立在乎等、無(wú)剝削、無(wú)壓迫、平均分配產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系上的，但它是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，為維護(hù)人類的生存而必須采取的一種社會(huì)形態(tài)。它是與原始社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的。奴隸社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高于原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，奴隸的集體勞動(dòng)不僅推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還創(chuàng)造了高度繁榮的文明。從歷史發(fā)展來(lái)看，奴隸社會(huì)時(shí)期不僅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雕社會(huì)，而且還創(chuàng)造了原始社會(huì)所沒(méi)有的令世人矚目的文化成就。
3、如何認(rèn)識(shí)商鞅變法
商鞅變法是中國(guó)歷最的變法之一，商鞅變法之所以成功，一是商鞅變法順應(yīng)了封建發(fā)展的歷史趨勢(shì)，這是根本所在；二是得到秦孝公的大力支持；三是商鞅敢于同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)，商鞅變法前就舌戰(zhàn)舊勢(shì)力，用“治世不一道，便國(guó)不法古”的歷史進(jìn)化思想駁斥了舊貴族，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備，變法過(guò)程中，他又不畏強(qiáng)權(quán)，嚴(yán)懲了鼓動(dòng)太子出來(lái)破壞新法的公子虔，公孫賈等舊貴族，從而確保了新法的實(shí)施。商鞅變法之所以是一場(chǎng)比較徹底的地主階級(jí)政治改革，主要體現(xiàn)在他的變法內(nèi)容上。
4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮昌盛的原因
第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的。社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異?；钴S，迫使人們?nèi)?BR> 思索，眾多思想家從不同角度發(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)有才干有觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。