2． 重點、難點
(1)重點
①實踐和認(rèn)識：認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。必須在實踐的基礎(chǔ)上，通過實踐和認(rèn)識的相互作用、矛盾運動來把握認(rèn)識問題。 一方面，認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識又通過指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動實踐不斷發(fā)展，使實踐達(dá)到新水平。認(rèn)識離不開實踐，認(rèn)識從在實踐中獲得的感性認(rèn)識開始，最終又要回到實踐中去；實踐也需要認(rèn)識的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，沒有一定認(rèn)識作指導(dǎo)，絕不是人類的實踐活動。實踐的觀點是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。認(rèn)識世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：從認(rèn)識的目的和作用看，實踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識的過程看，認(rèn)識開始于實踐中獲得的感覺經(jīng)驗，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，理性認(rèn)識依懶于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對現(xiàn)象的認(rèn)識上升為對本質(zhì)的認(rèn)識。如果感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是正確的話，理性認(rèn)識則比感性認(rèn)識更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識。所以把握了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一知識點，也就把握了認(rèn)識過程的核心問題。
(2)難點
①實踐觀點：一是實踐觀點的重要性。所謂實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點，如何理解？這主要是說，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識離不開實踐，認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生、檢驗、證實、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實現(xiàn)其目的。所以，離開了實踐，認(rèn)識既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實踐觀點同歷史唯物主義的群眾觀點是一致的。二是如何理解實踐概念。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，認(rèn)識活動屬于不屬于實踐？實踐的主體是人民群眾，是人們，單個人的活動算不算實踐？實踐是改造客觀世界的活動，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯嵺`？實踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識活動當(dāng)然不屬于實踐活動，但是一些探索性的觀測活動，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實踐活動。實踐具有社會性，作為社會中的一個成員、生活在一定的社會關(guān)系中的單個人的活動，也就具有了社會性，完全脫離社會的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會性。實踐具有能動性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計劃的“學(xué)習(xí)”、“演戲”活動也是一定意義上的實踐活動。
②關(guān)于實踐是認(rèn)識的來原：一是如何理解實踐是認(rèn)識的來源？教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識對象是由實踐的需要確定；第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。就是說，人們在實踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識。沒有成為實踐對象的東西，也不會成為人們認(rèn)識的對象。二是實踐是不是認(rèn)識的來源？書本知識是不是也是認(rèn)識的一個來源？一個人的知識可能來自書本和他人，但書本知識是流不是源。書本和他人的知識，仍是他人從實踐中得來的。只有實踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識是否符合客觀實際，既不能用已有的主觀認(rèn)識來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識，（因為，那樣認(rèn)識就不能發(fā)展了；客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）更不能用客觀事物本身來檢驗（因為客觀事物不能回答認(rèn)識是否與自己相符合），而實踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識是正確的，是真理；否則，就是錯誤的。第二，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，反對任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以“圣人之言”、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實踐證明了的真理，對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實際、人們的實踐和認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，任何具體的實踐都是一定社會歷史條件下的實踐，所以實踐檢驗真理不是一次完成的，而是一個不斷檢驗的過程。作為檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實踐，不是指某時、某地的某一個具體的實踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會實踐的總和。第四，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)正是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
（四）人生觀
本部分考查的知識點有：個人活動與社會發(fā)展、集體主義和個人主義、人生價值及其實現(xiàn)。人生理想、理想與現(xiàn)實。
1．知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)個人活動與社會發(fā)展
個人活動對社會發(fā)展具有一定作用，社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動，個人活動和社會發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認(rèn)識和對待現(xiàn)有的社會條件，并充分利用有利的社會條件，使個人得到發(fā)展，為社會多做貢獻(xiàn)。
(2)集體主義和個人主義
集體主義和個人主義的含義。
正確處理集體和個人的關(guān)系。堅持集體主義，反對個人主義。
(3)人生價值及其實現(xiàn)
人生價值和人生價值觀的含義。無產(chǎn)階級人生價值觀與資產(chǎn)階級人生價值觀的對立。
人生價值的兩個方面及其關(guān)系。
正確認(rèn)識和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢與人生價值的關(guān)系。實現(xiàn)人生價值的條件和途徑。
在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中實現(xiàn)人生價值。
(4)人生理想 理想與現(xiàn)實
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
社會理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的。
任何理想都是一定的社會的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會意識，具有相對的獨立性，并對人們的社會存在著巨大的影響。
2．重點、難點
(1)重點
①個人活動和社會發(fā)展：明確個人活動和社會發(fā)展之間的關(guān)系，對于確立集體主義的人生觀，樹立正確的人生價值觀、人生理想和實現(xiàn)人生價值和理想都有著重要的作用。通過個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個人和社會的關(guān)系。人是社會中的人，人的活動受著社會的制約；社會是人組成的社會，社會活動是人的活動，每個人對社會都有著自己的責(zé)任和義務(wù)。
②集體主義和個人主義：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀的核心，是無產(chǎn)階級道德的基本準(zhǔn)則。個人主義是資產(chǎn)階級人生觀的核心，是資產(chǎn)階級處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。弄清集體主義和個人主義的對立，進(jìn)而明確要堅持集體主義，反對個人主義，學(xué)會正確處理個人和國家、個人和集體、個人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個人主義和個人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個人利益，個人主義是一切從個人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個人利益。
③人生價值及其實現(xiàn)：一是人生價值的概念。明確人生價值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對于樹立正確的人生價值觀有著重要的意義，在“左”的思想影響下，只講社會價值，片面強調(diào)為社會作貢獻(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)自我價值；有人受資產(chǎn)階級思潮的影響，又只講自我價值，反對“人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)”。懂得怎樣實現(xiàn)人生價值，對于每個人的發(fā)展、成長、提高自己的人生價值，為社會作出更大的貢獻(xiàn)有著重要的意義。
④理想與現(xiàn)實：明確理想和現(xiàn)實的關(guān)系，懂得理想來源于現(xiàn)實，對于把理想建立在堅實的基礎(chǔ)上，避免幻想、空想有著重要的作用；懂得理想高于現(xiàn)實，對于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰(zhàn)勝困難迎接挑戰(zhàn)的科學(xué)理想有著重要的作用；懂得理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就會激勵人們?nèi)ヅ?chuàng)造條件，投身實踐，為實現(xiàn)理想而奮斗。
(2)難點
①人的本質(zhì)屬性是社會性：由于人既是自然中的人，又是社會中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應(yīng)是能把人同其他動物區(qū)別開來的屬性，自然屬性是人同其它動物共通的，社會性是人類特有的。其次，自然屬性固然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會性的物質(zhì)前提，但自然性是受著社會性的制約的。離開了社會的人，如狼孩，很難稱之為人。有人把人的本性說成是自私，是完全錯誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀念看作是與人俱來的，把剝削階級的本性看作是人類普遍的本性。
②個人利益與自私：由于過去長期“左”的影響，反對資產(chǎn)階級個人主義的時候，也反對講個人利益，實際上把個人主義、自私同個人利益畫上了等號。人既然也是作為個體的人而存在的，必然要有個人利益。集體主義、集體利益并不排斥個人利益，相反，集體利益同個人利益在根本上是一致的。個人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，講個人利益，追求、維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€人利益并不是自私。只有追求不正當(dāng)?shù)膫€人利益，為了個人利益，不惜損害國家、集體和他人的正當(dāng)利益時，才是個人主義的自私行為。
③人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)：人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，為什么說人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)？這是因為，人是社會中的人，個人離不開社會。社會的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻(xiàn)；只有社會的存在和發(fā)展，個人才能存在和發(fā)展。而且為社會作出貢獻(xiàn)，才能得到社會的尊重和滿足，使個人得到完善和發(fā)展，從而實現(xiàn)自我價值。所以對社會的貢獻(xiàn)，不僅是社會的需要，而且是自我價值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會價值與自我價值的統(tǒng)一。千百年來，人們歌頌贊揚的有名和無名的英雄人物，都是對社會作出巨大貢獻(xiàn)的人，也說明了人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。
④共產(chǎn)主義理想：對這個問題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實現(xiàn)？特別是在發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會主義國家發(fā)生了巨大變化的今天，對此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類社會的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義理想正是根據(jù)這一規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論；共產(chǎn)主義是資本主義社會經(jīng)濟(jì)和階級斗爭發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運動已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的實踐檢驗，從開始的一種思想，發(fā)展成為聲勢浩大的共產(chǎn)主義運動。當(dāng)然，像任何新生事物成長一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運動。
(1)重點
①實踐和認(rèn)識：認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。必須在實踐的基礎(chǔ)上，通過實踐和認(rèn)識的相互作用、矛盾運動來把握認(rèn)識問題。 一方面，認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識又通過指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動實踐不斷發(fā)展，使實踐達(dá)到新水平。認(rèn)識離不開實踐，認(rèn)識從在實踐中獲得的感性認(rèn)識開始，最終又要回到實踐中去；實踐也需要認(rèn)識的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，沒有一定認(rèn)識作指導(dǎo)，絕不是人類的實踐活動。實踐的觀點是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。認(rèn)識世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：從認(rèn)識的目的和作用看，實踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識的過程看，認(rèn)識開始于實踐中獲得的感覺經(jīng)驗，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，理性認(rèn)識依懶于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對現(xiàn)象的認(rèn)識上升為對本質(zhì)的認(rèn)識。如果感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是正確的話，理性認(rèn)識則比感性認(rèn)識更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識。所以把握了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一知識點，也就把握了認(rèn)識過程的核心問題。
(2)難點
①實踐觀點：一是實踐觀點的重要性。所謂實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點，如何理解？這主要是說，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識離不開實踐，認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生、檢驗、證實、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實現(xiàn)其目的。所以，離開了實踐，認(rèn)識既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實踐觀點同歷史唯物主義的群眾觀點是一致的。二是如何理解實踐概念。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，認(rèn)識活動屬于不屬于實踐？實踐的主體是人民群眾，是人們，單個人的活動算不算實踐？實踐是改造客觀世界的活動，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯嵺`？實踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識活動當(dāng)然不屬于實踐活動，但是一些探索性的觀測活動，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實踐活動。實踐具有社會性，作為社會中的一個成員、生活在一定的社會關(guān)系中的單個人的活動，也就具有了社會性，完全脫離社會的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會性。實踐具有能動性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計劃的“學(xué)習(xí)”、“演戲”活動也是一定意義上的實踐活動。
②關(guān)于實踐是認(rèn)識的來原：一是如何理解實踐是認(rèn)識的來源？教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識對象是由實踐的需要確定；第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。就是說，人們在實踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識。沒有成為實踐對象的東西，也不會成為人們認(rèn)識的對象。二是實踐是不是認(rèn)識的來源？書本知識是不是也是認(rèn)識的一個來源？一個人的知識可能來自書本和他人，但書本知識是流不是源。書本和他人的知識，仍是他人從實踐中得來的。只有實踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識是否符合客觀實際，既不能用已有的主觀認(rèn)識來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識，（因為，那樣認(rèn)識就不能發(fā)展了；客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）更不能用客觀事物本身來檢驗（因為客觀事物不能回答認(rèn)識是否與自己相符合），而實踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識是正確的，是真理；否則，就是錯誤的。第二，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，反對任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以“圣人之言”、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實踐證明了的真理，對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實際、人們的實踐和認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，任何具體的實踐都是一定社會歷史條件下的實踐，所以實踐檢驗真理不是一次完成的，而是一個不斷檢驗的過程。作為檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實踐，不是指某時、某地的某一個具體的實踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會實踐的總和。第四，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)正是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
（四）人生觀
本部分考查的知識點有：個人活動與社會發(fā)展、集體主義和個人主義、人生價值及其實現(xiàn)。人生理想、理想與現(xiàn)實。
1．知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)個人活動與社會發(fā)展
個人活動對社會發(fā)展具有一定作用，社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動，個人活動和社會發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認(rèn)識和對待現(xiàn)有的社會條件，并充分利用有利的社會條件，使個人得到發(fā)展，為社會多做貢獻(xiàn)。
(2)集體主義和個人主義
集體主義和個人主義的含義。
正確處理集體和個人的關(guān)系。堅持集體主義，反對個人主義。
(3)人生價值及其實現(xiàn)
人生價值和人生價值觀的含義。無產(chǎn)階級人生價值觀與資產(chǎn)階級人生價值觀的對立。
人生價值的兩個方面及其關(guān)系。
正確認(rèn)識和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢與人生價值的關(guān)系。實現(xiàn)人生價值的條件和途徑。
在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中實現(xiàn)人生價值。
(4)人生理想 理想與現(xiàn)實
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
社會理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的。
任何理想都是一定的社會的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會意識，具有相對的獨立性，并對人們的社會存在著巨大的影響。
2．重點、難點
(1)重點
①個人活動和社會發(fā)展：明確個人活動和社會發(fā)展之間的關(guān)系，對于確立集體主義的人生觀，樹立正確的人生價值觀、人生理想和實現(xiàn)人生價值和理想都有著重要的作用。通過個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個人和社會的關(guān)系。人是社會中的人，人的活動受著社會的制約；社會是人組成的社會，社會活動是人的活動，每個人對社會都有著自己的責(zé)任和義務(wù)。
②集體主義和個人主義：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀的核心，是無產(chǎn)階級道德的基本準(zhǔn)則。個人主義是資產(chǎn)階級人生觀的核心，是資產(chǎn)階級處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。弄清集體主義和個人主義的對立，進(jìn)而明確要堅持集體主義，反對個人主義，學(xué)會正確處理個人和國家、個人和集體、個人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個人主義和個人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個人利益，個人主義是一切從個人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個人利益。
③人生價值及其實現(xiàn)：一是人生價值的概念。明確人生價值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對于樹立正確的人生價值觀有著重要的意義，在“左”的思想影響下，只講社會價值，片面強調(diào)為社會作貢獻(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)自我價值；有人受資產(chǎn)階級思潮的影響，又只講自我價值，反對“人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)”。懂得怎樣實現(xiàn)人生價值，對于每個人的發(fā)展、成長、提高自己的人生價值，為社會作出更大的貢獻(xiàn)有著重要的意義。
④理想與現(xiàn)實：明確理想和現(xiàn)實的關(guān)系，懂得理想來源于現(xiàn)實，對于把理想建立在堅實的基礎(chǔ)上，避免幻想、空想有著重要的作用；懂得理想高于現(xiàn)實，對于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰(zhàn)勝困難迎接挑戰(zhàn)的科學(xué)理想有著重要的作用；懂得理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就會激勵人們?nèi)ヅ?chuàng)造條件，投身實踐，為實現(xiàn)理想而奮斗。
(2)難點
①人的本質(zhì)屬性是社會性：由于人既是自然中的人，又是社會中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應(yīng)是能把人同其他動物區(qū)別開來的屬性，自然屬性是人同其它動物共通的，社會性是人類特有的。其次，自然屬性固然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會性的物質(zhì)前提，但自然性是受著社會性的制約的。離開了社會的人，如狼孩，很難稱之為人。有人把人的本性說成是自私，是完全錯誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀念看作是與人俱來的，把剝削階級的本性看作是人類普遍的本性。
②個人利益與自私：由于過去長期“左”的影響，反對資產(chǎn)階級個人主義的時候，也反對講個人利益，實際上把個人主義、自私同個人利益畫上了等號。人既然也是作為個體的人而存在的，必然要有個人利益。集體主義、集體利益并不排斥個人利益，相反，集體利益同個人利益在根本上是一致的。個人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，講個人利益，追求、維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€人利益并不是自私。只有追求不正當(dāng)?shù)膫€人利益，為了個人利益，不惜損害國家、集體和他人的正當(dāng)利益時，才是個人主義的自私行為。
③人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)：人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，為什么說人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)？這是因為，人是社會中的人，個人離不開社會。社會的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻(xiàn)；只有社會的存在和發(fā)展，個人才能存在和發(fā)展。而且為社會作出貢獻(xiàn)，才能得到社會的尊重和滿足，使個人得到完善和發(fā)展，從而實現(xiàn)自我價值。所以對社會的貢獻(xiàn)，不僅是社會的需要，而且是自我價值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會價值與自我價值的統(tǒng)一。千百年來，人們歌頌贊揚的有名和無名的英雄人物，都是對社會作出巨大貢獻(xiàn)的人，也說明了人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。
④共產(chǎn)主義理想：對這個問題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實現(xiàn)？特別是在發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會主義國家發(fā)生了巨大變化的今天，對此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類社會的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義理想正是根據(jù)這一規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論；共產(chǎn)主義是資本主義社會經(jīng)濟(jì)和階級斗爭發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運動已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的實踐檢驗，從開始的一種思想，發(fā)展成為聲勢浩大的共產(chǎn)主義運動。當(dāng)然，像任何新生事物成長一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運動。