第七章 審美教育論
1.美育：是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。
2.化性起偽：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。荀子認(rèn)為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮儀、法度和藝術(shù)等。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等化性，對(duì)人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”故荀子說(shuō)：“化性起偽”，“無(wú)偽則性不能自美?！?BR>
1.美育：是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。
2.化性起偽：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。荀子認(rèn)為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮儀、法度和藝術(shù)等。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等化性，對(duì)人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”故荀子說(shuō)：“化性起偽”，“無(wú)偽則性不能自美?！?BR>