第四章 審美經(jīng)驗論
1.暢神說：（1）魏晉南北朝時期出現(xiàn)的“暢神說”強調(diào)自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗的終極旨歸在于幫助主體尋找到人生的意義和價值真諦。
2.直觀：《辭?！穼υ撛~的注釋就是：“即感性認識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)?！痹谖鞣剿枷胫校庇^有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。
3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。
4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。
5.審美理解：在審美活動中，審美主體對審美對象進行的理解活動，它始終保持對象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進行比較，從而進行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點。
6.反饋調(diào)節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號重新收回，以便檢驗通訊目的是否實現(xiàn)。在審美活動中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對自己的審美活動進行自我調(diào)節(jié)。
7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
8.審美距離：指主體在審美活動中必須與對象保持一事實上的心理距離，是由瑞士美學(xué)家布洛提出的。
9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對象的有機結(jié)構(gòu)的整體。（1）此理論十分強調(diào)心理活動的獨特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。
10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。
1.暢神說：（1）魏晉南北朝時期出現(xiàn)的“暢神說”強調(diào)自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神變得舒暢和愉悅。（2）其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這種貫注是源于主體與對象之間的水乳交融。（3）“暢神說”體現(xiàn)出審美經(jīng)驗的終極旨歸在于幫助主體尋找到人生的意義和價值真諦。
2.直觀：《辭?！穼υ撛~的注釋就是：“即感性認識，就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)?！痹谖鞣剿枷胫校庇^有另一種含義，指心靈心需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。
3.感知：是感覺和知覺的總稱。感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。
4.反思判斷力：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。
5.審美理解：在審美活動中，審美主體對審美對象進行的理解活動，它始終保持對象的感性形象，將感性形象與主體頭腦中的審美想象進行比較，從而進行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點。
6.反饋調(diào)節(jié)：原指通訊系統(tǒng)把發(fā)出的信號重新收回，以便檢驗通訊目的是否實現(xiàn)。在審美活動中，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，為了實現(xiàn)審美目的，都要注意用反饋調(diào)節(jié)方式對自己的審美活動進行自我調(diào)節(jié)。
7.審美態(tài)度：指審美主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
8.審美距離：指主體在審美活動中必須與對象保持一事實上的心理距離，是由瑞士美學(xué)家布洛提出的。
9.格式塔：是指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對象的有機結(jié)構(gòu)的整體。（1）此理論十分強調(diào)心理活動的獨特性、整體性和創(chuàng)造性。（2）審美活動中格式塔的形成是主體積極地構(gòu)成的結(jié)果。
10.判斷力：在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。