第五章 公文的語言
第一節(jié) 語言對公文寫作的意義
一語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)
“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，這是馬克思的話。思想屬于人類意識的范疇，是抽象的，不是 現(xiàn)實(shí)。但是思想如果穿上語言的外衣，也就是說，借助于語言這個物質(zhì)外殼，它就可以轉(zhuǎn)化 為現(xiàn)實(shí)。一篇表達(dá)某種認(rèn)識的文章是現(xiàn)實(shí)存在物，一段口頭表達(dá)思想的語音也是現(xiàn)實(shí)存在物 ，文字和語音把思想固化了，物質(zhì)化了，所以語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。
人們的思想，只有運(yùn)用語言才能夠確定，才能夠物化，才能夠傳達(dá)和接受。進(jìn)一步說，人們 離開了語言，根本沒有辦法進(jìn)行邏輯思維。沒有語詞，無法確定概念；沒有句子，無法進(jìn)行 判斷；離開了概念和判斷，推理更無從談起。所以，離開了語言的所謂“赤**的思想”是 不存在的。
二公文對語言的要求十分嚴(yán)格
公文的語言不如文學(xué)語言創(chuàng)造性強(qiáng)，這很容易給人一種誤解，覺得公文語言掌握起來比 較容易。其實(shí)，公文語言和文學(xué)語言都需要高度的修養(yǎng)。不同的是文學(xué)語言要求新異活潑， 公文語言則要求規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
周恩來1954年4月28日在日內(nèi)瓦會議上發(fā)表的講話，其中有一段被多種寫作教材引用，被認(rèn) 定為公文語言的楷模。我們可以通過這段文字來認(rèn)識公文對語言的要求有多么嚴(yán)格。
我們認(rèn)為，美國這些侵略行動應(yīng)該被制止，亞洲的和平應(yīng)該得到保證，亞洲各國的獨(dú)立和主 權(quán)應(yīng)該得到尊重，亞洲人民的民族權(quán)利和自由應(yīng)該得到保障，對亞洲各國內(nèi)政的干涉應(yīng)該停 止，在亞洲各國的外國軍事基地應(yīng)該撤除，駐在亞洲各國的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該撤退，日本軍國主義的 復(fù)活應(yīng)該防止，一切經(jīng)濟(jì)封鎖和限制應(yīng)該取消。
這段話運(yùn)用了排比的修辭格，顯得氣勢磅礴，很能顯示正義的力量。從措詞角度看，這段文 字也堪稱典范。其中有三組意義相近的語詞：“制止、停止、防止”，“保證、尊重、保障 ”，“撤除、撤退、取消”。這些語詞都運(yùn)用得極其精確，以第一組為例：“制止”對應(yīng)于 侵略行動，“停止”對應(yīng)于干涉內(nèi)政，“防止”對應(yīng)于日本軍國主義的復(fù)活，搭配得非常恰 當(dāng)。如果相互交換一下位置，意義就會產(chǎn)生一定的錯亂。
公文語言就應(yīng)該是這樣爐火純青的語言。古人就曾說過：“一字入公文，九牛拔不出”，公 文語言一旦出現(xiàn)錯、漏、歧解，輕則敗壞機(jī)關(guān)的名譽(yù)，重則給工作帶來不可彌補(bǔ)的損失。當(dāng) 然，公文語言要達(dá)到爐火純青的地步，不是容易的事情，需要長期的學(xué)習(xí)和磨煉。
第二節(jié)公文語言的基本特征
一實(shí)用性
俄國形式主義者們把人類的語言分為兩大基本類型：實(shí)用語言和文學(xué)語言。實(shí)用語言和文學(xué) 語言雖然在詞匯、語法上沒有太大區(qū)別，表面看起來是一種語言，但它們實(shí)際上是功能完全 不同的兩種語言。實(shí)用語言只傳達(dá)詞語的詞典意義，人們在使用和接受它的時候，依靠平時 養(yǎng)成的習(xí)慣，自動地認(rèn)識它的指向物，而對語言本身并無太多的注意。而文學(xué)語言不限于傳 達(dá)詞語的詞典意義，它是對實(shí)用語言進(jìn)行“扭曲”、“變形”、“施加暴力”后“反?；?了的語言。作者之所以要采取反?；氖侄?，是為了消除讀者的習(xí)慣性，使讀者不得不專心 致志、聚精會神、流連忘返地去感受語言本身，從而延長讀者對事物的感知過程。對此，著 名形式主義論者什克洛夫斯基曾說過這樣一段話： 那種被稱為藝術(shù)的東西之存在，就是為了喚回人對生活的感受，使人感覺事物，使石頭作為 石頭被感受。藝術(shù)的目的就是把對事物的感覺作為視象，而不是作為認(rèn)知提供出來；藝術(shù)和 程序是事物的“反常化”程序，和予以其復(fù)雜形式的程序，它增加了感受的難度和時延，因 為藝術(shù)中的接受過程是以自身為目的，所以它理應(yīng)延長；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造之方式， 而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。什克洛夫斯基：《關(guān)于散文理論》，蘇聯(lián)作家出 版社1984年版，第15頁。
我們摘引這段話的目的是為了更好地認(rèn)識實(shí)用語言。如果說文學(xué)語言是表現(xiàn)感覺的語言 ，那么實(shí)用語言是表達(dá)認(rèn)知的語言。必須分清了這兩種語言，寫作中才不會出現(xiàn)用文學(xué)語言 寫公文的荒唐現(xiàn)象。
二規(guī)范性
公文語言，可以說是一種循規(guī)蹈矩的語言。在詞匯上，公文語言嚴(yán)格遵照其詞典意義； 在造句上，公文語言嚴(yán)格遵循語法規(guī)則；在修辭上，公文語言只適當(dāng)運(yùn)用比喻、對偶、排比 、設(shè)問、反詰等常規(guī)修辭格，而對夸張、通感、暗示等可使事物有較大變形的或曲折達(dá)意的 修辭格一般不用。這樣可以保證公文的不同讀者在理解上能夠趨向一致，不會因個人的創(chuàng)造 性發(fā)揮而仁者見仁，智者見智?？梢哉f，規(guī)范性是公文能夠得到有效貫徹和落實(shí)和保障。
三模式性
在公文寫作中，沿用一些固定的模式化語句和語詞的現(xiàn)象比較常見，有些公文用語甚至在關(guān) 鍵之處必須使用。模式化語言對于別的文體來說可能是失敗，而對于公文來說卻是一種必需 。
公文的體式就是模式化的，每一種體式在寫作中都有固定的套路，在套路的實(shí)施過程中自然 而然地形成了一些適宜這些套路的語言，沿用它們，方便、簡潔、有效。如“特此函復(fù)”這 一說法，如果換用別的語言來表達(dá)，無論怎樣努力都不可能這樣簡煉明白。
公文語言還有相當(dāng)一部分是沿用舊語，如“來函收悉”、“敬請批復(fù)”等慣用語，在我國世 代相襲，已不知用了多少年。這樣的套語有益無害，大家樂意襲用，故意標(biāo)新立異，反而不 倫不類。因此，在公文中常常能見到一些文言詞語，它們已經(jīng)自然地與現(xiàn)代漢語融為一體。 這是公文語言模式性的表現(xiàn)之一，不足為怪。
第一節(jié) 語言對公文寫作的意義
一語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)
“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，這是馬克思的話。思想屬于人類意識的范疇，是抽象的，不是 現(xiàn)實(shí)。但是思想如果穿上語言的外衣，也就是說，借助于語言這個物質(zhì)外殼，它就可以轉(zhuǎn)化 為現(xiàn)實(shí)。一篇表達(dá)某種認(rèn)識的文章是現(xiàn)實(shí)存在物，一段口頭表達(dá)思想的語音也是現(xiàn)實(shí)存在物 ，文字和語音把思想固化了，物質(zhì)化了，所以語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。
人們的思想，只有運(yùn)用語言才能夠確定，才能夠物化，才能夠傳達(dá)和接受。進(jìn)一步說，人們 離開了語言，根本沒有辦法進(jìn)行邏輯思維。沒有語詞，無法確定概念；沒有句子，無法進(jìn)行 判斷；離開了概念和判斷，推理更無從談起。所以，離開了語言的所謂“赤**的思想”是 不存在的。
二公文對語言的要求十分嚴(yán)格
公文的語言不如文學(xué)語言創(chuàng)造性強(qiáng)，這很容易給人一種誤解，覺得公文語言掌握起來比 較容易。其實(shí)，公文語言和文學(xué)語言都需要高度的修養(yǎng)。不同的是文學(xué)語言要求新異活潑， 公文語言則要求規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
周恩來1954年4月28日在日內(nèi)瓦會議上發(fā)表的講話，其中有一段被多種寫作教材引用，被認(rèn) 定為公文語言的楷模。我們可以通過這段文字來認(rèn)識公文對語言的要求有多么嚴(yán)格。
我們認(rèn)為，美國這些侵略行動應(yīng)該被制止，亞洲的和平應(yīng)該得到保證，亞洲各國的獨(dú)立和主 權(quán)應(yīng)該得到尊重，亞洲人民的民族權(quán)利和自由應(yīng)該得到保障，對亞洲各國內(nèi)政的干涉應(yīng)該停 止，在亞洲各國的外國軍事基地應(yīng)該撤除，駐在亞洲各國的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該撤退，日本軍國主義的 復(fù)活應(yīng)該防止，一切經(jīng)濟(jì)封鎖和限制應(yīng)該取消。
這段話運(yùn)用了排比的修辭格，顯得氣勢磅礴，很能顯示正義的力量。從措詞角度看，這段文 字也堪稱典范。其中有三組意義相近的語詞：“制止、停止、防止”，“保證、尊重、保障 ”，“撤除、撤退、取消”。這些語詞都運(yùn)用得極其精確，以第一組為例：“制止”對應(yīng)于 侵略行動，“停止”對應(yīng)于干涉內(nèi)政，“防止”對應(yīng)于日本軍國主義的復(fù)活，搭配得非常恰 當(dāng)。如果相互交換一下位置，意義就會產(chǎn)生一定的錯亂。
公文語言就應(yīng)該是這樣爐火純青的語言。古人就曾說過：“一字入公文，九牛拔不出”，公 文語言一旦出現(xiàn)錯、漏、歧解，輕則敗壞機(jī)關(guān)的名譽(yù)，重則給工作帶來不可彌補(bǔ)的損失。當(dāng) 然，公文語言要達(dá)到爐火純青的地步，不是容易的事情，需要長期的學(xué)習(xí)和磨煉。
第二節(jié)公文語言的基本特征
一實(shí)用性
俄國形式主義者們把人類的語言分為兩大基本類型：實(shí)用語言和文學(xué)語言。實(shí)用語言和文學(xué) 語言雖然在詞匯、語法上沒有太大區(qū)別，表面看起來是一種語言，但它們實(shí)際上是功能完全 不同的兩種語言。實(shí)用語言只傳達(dá)詞語的詞典意義，人們在使用和接受它的時候，依靠平時 養(yǎng)成的習(xí)慣，自動地認(rèn)識它的指向物，而對語言本身并無太多的注意。而文學(xué)語言不限于傳 達(dá)詞語的詞典意義，它是對實(shí)用語言進(jìn)行“扭曲”、“變形”、“施加暴力”后“反?；?了的語言。作者之所以要采取反?；氖侄?，是為了消除讀者的習(xí)慣性，使讀者不得不專心 致志、聚精會神、流連忘返地去感受語言本身，從而延長讀者對事物的感知過程。對此，著 名形式主義論者什克洛夫斯基曾說過這樣一段話： 那種被稱為藝術(shù)的東西之存在，就是為了喚回人對生活的感受，使人感覺事物，使石頭作為 石頭被感受。藝術(shù)的目的就是把對事物的感覺作為視象，而不是作為認(rèn)知提供出來；藝術(shù)和 程序是事物的“反常化”程序，和予以其復(fù)雜形式的程序，它增加了感受的難度和時延，因 為藝術(shù)中的接受過程是以自身為目的，所以它理應(yīng)延長；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造之方式， 而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。什克洛夫斯基：《關(guān)于散文理論》，蘇聯(lián)作家出 版社1984年版，第15頁。
我們摘引這段話的目的是為了更好地認(rèn)識實(shí)用語言。如果說文學(xué)語言是表現(xiàn)感覺的語言 ，那么實(shí)用語言是表達(dá)認(rèn)知的語言。必須分清了這兩種語言，寫作中才不會出現(xiàn)用文學(xué)語言 寫公文的荒唐現(xiàn)象。
二規(guī)范性
公文語言，可以說是一種循規(guī)蹈矩的語言。在詞匯上，公文語言嚴(yán)格遵照其詞典意義； 在造句上，公文語言嚴(yán)格遵循語法規(guī)則；在修辭上，公文語言只適當(dāng)運(yùn)用比喻、對偶、排比 、設(shè)問、反詰等常規(guī)修辭格，而對夸張、通感、暗示等可使事物有較大變形的或曲折達(dá)意的 修辭格一般不用。這樣可以保證公文的不同讀者在理解上能夠趨向一致，不會因個人的創(chuàng)造 性發(fā)揮而仁者見仁，智者見智?？梢哉f，規(guī)范性是公文能夠得到有效貫徹和落實(shí)和保障。
三模式性
在公文寫作中，沿用一些固定的模式化語句和語詞的現(xiàn)象比較常見，有些公文用語甚至在關(guān) 鍵之處必須使用。模式化語言對于別的文體來說可能是失敗，而對于公文來說卻是一種必需 。
公文的體式就是模式化的，每一種體式在寫作中都有固定的套路，在套路的實(shí)施過程中自然 而然地形成了一些適宜這些套路的語言，沿用它們，方便、簡潔、有效。如“特此函復(fù)”這 一說法，如果換用別的語言來表達(dá)，無論怎樣努力都不可能這樣簡煉明白。
公文語言還有相當(dāng)一部分是沿用舊語，如“來函收悉”、“敬請批復(fù)”等慣用語，在我國世 代相襲，已不知用了多少年。這樣的套語有益無害，大家樂意襲用，故意標(biāo)新立異，反而不 倫不類。因此，在公文中常常能見到一些文言詞語，它們已經(jīng)自然地與現(xiàn)代漢語融為一體。 這是公文語言模式性的表現(xiàn)之一，不足為怪。