歷史唯物主義認為：社會發(fā)展是一個不斷地由低級向高級進步的過程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動始終是歷史發(fā)展的根本動力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭對推動歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進程中也具有重要的作用。運用這些基本觀點，對高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學的分析和評價，教學難點也就能化難變易了。本文僅以“社會存在與社會意識”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對《中國古代史（選修）》的一些難點進行解析，供參考。
一、用“社會存在決定社會意識”觀點，剖析歷史現(xiàn)象的根源。
歷史唯物主義認為，人們的社會存在決定人們的意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動力就在于社會經(jīng)濟發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標準以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學習“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學生產(chǎn)生的一個難以解開的歷史“扣結(jié)”。
如果從傳說中的堯舜禹時期正是我國原始社會向奴隸社會過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級逐漸產(chǎn)生，在當時的情況下，可能是誰最有威懾性的實力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了?！皥虻谋容^富有，舜有儲糧倉庫，禹的父親曾筑城保護自己的財產(chǎn)”就很能說明這個問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟實力奪位的真相。用《韓非子·說疑》的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實力參與爭位的禪讓制下，也就必然會出現(xiàn)動蕩不安的社會局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個進步。而造成這個歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認為社會意識不僅僅以如實地反映社會存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識超越社會現(xiàn)實的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進而又表現(xiàn)為在新觀念指導下實際地改變社會現(xiàn)實，創(chuàng)造新的社會狀態(tài)，這是人類意識的能動作用的表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實踐之后，社會意識就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識，以“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉”為號召，有準備、有組織、有計劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實亡。
利用宗教意識進行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯誤地認為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓
一、用“社會存在決定社會意識”觀點，剖析歷史現(xiàn)象的根源。
歷史唯物主義認為，人們的社會存在決定人們的意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動力就在于社會經(jīng)濟發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標準以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學習“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學生產(chǎn)生的一個難以解開的歷史“扣結(jié)”。
如果從傳說中的堯舜禹時期正是我國原始社會向奴隸社會過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級逐漸產(chǎn)生，在當時的情況下，可能是誰最有威懾性的實力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了?！皥虻谋容^富有，舜有儲糧倉庫，禹的父親曾筑城保護自己的財產(chǎn)”就很能說明這個問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟實力奪位的真相。用《韓非子·說疑》的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實力參與爭位的禪讓制下，也就必然會出現(xiàn)動蕩不安的社會局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個進步。而造成這個歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認為社會意識不僅僅以如實地反映社會存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識超越社會現(xiàn)實的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進而又表現(xiàn)為在新觀念指導下實際地改變社會現(xiàn)實，創(chuàng)造新的社會狀態(tài)，這是人類意識的能動作用的表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實踐之后，社會意識就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識，以“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉”為號召，有準備、有組織、有計劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實亡。
利用宗教意識進行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯誤地認為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓