一、什么是思維
思維是人腦對客觀現(xiàn)實概括的和間接的反映，它反映的是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系。思維是人類認識的高級階段，它是在感知基礎(chǔ)上實現(xiàn)的理性認識形式。例如，通過對人的觀察分析得出“人是能言語，能制造和使用工具的高等動物”；根據(jù)對水的研究得出水和溫度之間的關(guān)系，在101千帕下，水的溫度降低到0℃，就會結(jié)冰，升高到100℃，就會沸騰；等等。這些都是人腦對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認識。人們常說的“考慮” “設(shè)想” “預計”“沉思”“審度”“深思熟慮”等都是思維活動的表現(xiàn)形式。
思維具有間接性和概括性兩個基本特征。
所謂思維的間接性，是指思維能對感官所不能直接把握的或不在眼前的事物，借助于某些媒介物與頭腦加工來進行反映。由于人類感覺器官結(jié)構(gòu)和機能的限制，由于時間和空間的限制，由于事物本身帶有蘊含或內(nèi)隱的特點，人們對世界上的許許多多的事物，如果單憑感官或僅僅停留在感知覺上，則是認識不到或無法認識的，那么就要借助于某些媒介物與頭腦加工來進行反映。例如，內(nèi)科醫(yī)生不能直接看到病人內(nèi)臟的病變，卻能以聽診、化驗、切脈、試體溫、量血壓、B超、CT檢驗等手段為中介，經(jīng)過思維加工間接判斷出病人的病情；地震工作者可以根據(jù)動物的反?，F(xiàn)象或其他儀表的數(shù)據(jù)來分析與預報震情。這些都是人們憑借已有的知識經(jīng)驗間接認識的結(jié)果。人們要認識原始社會人類的生活、宇宙太空狀況、原子結(jié)構(gòu)、生命運動，要認識超聲波、紅外線，要預測天氣等等，都需要借助某些媒介物與思維加工進行間接的認識。
所謂思維的概括性，是指思維通過抽取同一類事物的共同的本質(zhì)特征和事物間的必然聯(lián)系來反映事物。由于這一特性，人能通過事物的表面現(xiàn)象和外部特征而認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，通過感知覺我們只能看到具體的一只鳥的外形和活動情況，而通過思維我們才能認識鳥的本質(zhì)屬性：有羽毛，卵生。也只有通過思維，把不會飛的雞、鴨列入鳥類，而不把會飛的蝙蝠、蜻蜒等列入鳥類。又如，溫度升降與金屬膨脹的關(guān)系，植物與動物、動物與人類的生態(tài)平衡關(guān)系等，都是通過概括活動過程對自然界事物之間規(guī)律認識的結(jié)果。
思維的間接性和概括性是相互聯(lián)系的。人之所以能夠間接地反映事物，是因為人有概括性的知識經(jīng)驗，而人的知識經(jīng)驗越概括，就越能間接地反映客觀事物。內(nèi)科醫(yī)生根據(jù)概括性的醫(yī)學理論才能以中介性的檢查，經(jīng)過思考而間接地判斷病人的病情。氣象工作者根據(jù)概括性的氣象規(guī)律，才能從大量天氣資料中，經(jīng)過思考做出天氣預報。
正是因為思維具有間接性和概括性，所以它在人的生活實踐中有著極為重要的意義。首先，它使人的認識范圍不斷擴大。人不僅能認識現(xiàn)在，而且還可以回顧過去和預見未來。人類學家根據(jù)古生物化石及有關(guān)資料推知人類過去進化的規(guī)律；地球物理工作者根據(jù)已有的地球運動資料，預報地震和火山爆發(fā)的情況。其次，它能不斷提高人的認識深度，不僅能認識人一般接觸到的事物以及規(guī)律，還可以把握人們所不能直接感知的事物以及規(guī)律，使人對事物的認識得以無止境地深化。對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識，正是在實驗的基礎(chǔ)上通過思維不斷深入，由分子水平到原子水平，由原子核、電子水平到核內(nèi)中子、質(zhì)子水平，直至夸克水平，目前發(fā)現(xiàn)夸克也不是物質(zhì)的最基本單位，還可以進一步分化。第三，它能使人由認識世界向改造世界發(fā)展，不僅能使人掌握知識、認識規(guī)律，還可以使人運用知識和規(guī)律解決問題，進行創(chuàng)造性活動。
二、思維與感知覺的關(guān)系
思維同感知覺一樣都是人腦對客觀現(xiàn)實的反映，但又有根本的區(qū)別。表現(xiàn)為以下幾點：
(1)感知覺只是對當前事物的直接反映，只是對信息的接受和識別，而思維卻是對客觀事物的間接的、概括的反映，對信息進行加工；
(2)感知覺反映的是客觀事物的外部特征和外在聯(lián)系，思維反映的是客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系；
(3)感知覺屬于感性認識，它是借助于形象系統(tǒng)對直接作用于感官的事物進行反映，反映范圍很小，是認識過程的初級階段，而思維屬于理性認識，它是借助于概念系統(tǒng)對客觀事物進行反映，它可以反映任何事物，反映范圍很大，是認識過程的高級階段。例如，我們見到刮風、下雨，這是對自然現(xiàn)象的感知覺，是對直接作用于我們感官的客觀事物外部特征的感性認識；而為什么會刮風，為什么會下雨，我們研究的結(jié)果是因為“空氣對流”而形成風，因為“水蒸氣遇冷液化”而形成雨，這就是我們對客觀事物本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系的間接的和概括的反映，這是思維，是理性認識的結(jié)果。又如，拿我們對三角形的認識來說，感知覺只能反映各種具體的三角形的形狀和大小，而思維則能舍棄三角形的具體形狀和大小等非本質(zhì)特征，把任何三角形都具有三條邊和三個角這一共同的、本質(zhì)的特征概括出來。前者是對事物現(xiàn)象的反映，后者是對事物本質(zhì)的反映。
思維雖是超出感知范圍的理性認識階段，是更高級更復雜的心理活動過程，但它是以感性材料為基礎(chǔ)，與感知、記憶等認識過程密不可分的。感性認識是思維活動的源泉和依據(jù)。思維無論多么抽象，它的加工材料還是對個別事物的多次感知，從對個別事物多次感知中，概括出他們的本質(zhì)和規(guī)律。同時，感性認識的材料如不經(jīng)思維加工，就只能停留在對事物的表面的、現(xiàn)象的認識上，而不能認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
三、思維與語言的關(guān)系
人的思維不僅與感性認識相關(guān)聯(lián)，而且與語言密切聯(lián)系著。人的思維活動是以感性材料為基礎(chǔ)，憑借語言而實現(xiàn)的。思維與語言有聯(lián)系，也有區(qū)別。
1．思維與語言的聯(lián)系
思維與語言是密不可分、相互依存的。首先，思維活動是借助語言而實現(xiàn)的。這是由于語言本身具有的概括性所決定的。人們通過語言才可把一類事物的共同的、本質(zhì)屬性概括出來。例如，“燈”這個詞，與各種各樣的燈相聯(lián)系，它概括了一切不同顏色、不同形狀和材料制作的燈的本質(zhì)屬性，即能照明的工具。如果沒有標志一般東西的詞，思維就無法進行間接概括的反映?？梢娝季S的結(jié)果是靠語言這一載體來表達的，離開了詞的刺激作用，人腦就不能反映事物的本質(zhì)屬性與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。正如馬克思所說：“語言是思維的直接現(xiàn)實?！比祟惖某橄笏季S，總是語言的思維。
其次，語言也離不開思維。因為構(gòu)成語言的詞匯和語法規(guī)則是思維的結(jié)果。而詞義正是概括的思維或概念。語言和詞的意義，也正是靠思維的日益充實和豐富而不斷地深化和發(fā)展的。
2．思維與語言的區(qū)別
認為思維與語言不可分，并不是說二者可以混為一談，思維與語言是有區(qū)別的，表現(xiàn)在以下幾個方面。
(1)它們的本質(zhì)屬性不同。語言是一種符號系統(tǒng)，是由基本的詞匯和語法所構(gòu)成的，是人們進行思維和交流思想的工具，是物質(zhì)的，以聲、形的物質(zhì)形式存在。思維是人腦揭示客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的心理過程，它是對客觀現(xiàn)實的反映形式，是觀念的，以意識的形式存在。
(2)它們與客觀事物的關(guān)系不同。語言與客觀事物之間是標志與被標志的關(guān)系，二者無必然聯(lián)系。我們可以用不同的詞代表同一事物，例如，土豆還可稱馬鈴薯，西紅柿又稱番茄。思維與客觀事物之間是反映與被反映的關(guān)系，其間有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。
(3)從構(gòu)成要素來看，語言中的詞與思維中的概念相關(guān)，但并不完全等同。概念用詞來表達，但一個詞可以表達不同的思想；反之，同一思想可以用不同的詞來表達。
(4)從規(guī)律的性質(zhì)來看，語言的語法結(jié)構(gòu)與思維規(guī)律之間雖有聯(lián)系，但不是一回事。語言具有民族性，不同國度、不同民族有著不同的語法結(jié)構(gòu)。而思維具有全人類性，只要是大腦發(fā)育正常的人，不分國籍、民族、性別、職業(yè)，都遵循著共同的思維規(guī)律，都遵循著從感性上升到理性，從具體上升到抽象。思維的基本過程都是分析、綜合、比較、抽象、概括、具體化和系統(tǒng)化。
關(guān)于思維與語言的關(guān)系，也存在著“沒有語言的思維”的觀點，認為語言是思維的工具，但不是惟一的工具，不借助語言也可以進行思維。這種觀點提出的依據(jù)有三點。
(1)人類學指出，人類已有幾百萬年到一千四百萬年的歷史，而語言學家認為，語言只有幾十萬年到幾百萬年的歷史。有聲語言產(chǎn)生前，人類是用手勢進行交際活動的。
(2)人類先有生產(chǎn)勞動，與此同時必然進行思維，然后才給事物命名。
(3)兒童在未理解和掌握事物的類的名稱時，就可以將圖片上的衣物、動物、植物、器皿、交通工具等分別歸類。兒童表達思想時是先學會手勢，以后才學會用語言的等等。我們談思維與語言的關(guān)系，主要指已掌握了語言的人來說的。
思維是人腦對客觀現(xiàn)實概括的和間接的反映，它反映的是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系。思維是人類認識的高級階段，它是在感知基礎(chǔ)上實現(xiàn)的理性認識形式。例如，通過對人的觀察分析得出“人是能言語，能制造和使用工具的高等動物”；根據(jù)對水的研究得出水和溫度之間的關(guān)系，在101千帕下，水的溫度降低到0℃，就會結(jié)冰，升高到100℃，就會沸騰；等等。這些都是人腦對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認識。人們常說的“考慮” “設(shè)想” “預計”“沉思”“審度”“深思熟慮”等都是思維活動的表現(xiàn)形式。
思維具有間接性和概括性兩個基本特征。
所謂思維的間接性，是指思維能對感官所不能直接把握的或不在眼前的事物，借助于某些媒介物與頭腦加工來進行反映。由于人類感覺器官結(jié)構(gòu)和機能的限制，由于時間和空間的限制，由于事物本身帶有蘊含或內(nèi)隱的特點，人們對世界上的許許多多的事物，如果單憑感官或僅僅停留在感知覺上，則是認識不到或無法認識的，那么就要借助于某些媒介物與頭腦加工來進行反映。例如，內(nèi)科醫(yī)生不能直接看到病人內(nèi)臟的病變，卻能以聽診、化驗、切脈、試體溫、量血壓、B超、CT檢驗等手段為中介，經(jīng)過思維加工間接判斷出病人的病情；地震工作者可以根據(jù)動物的反?，F(xiàn)象或其他儀表的數(shù)據(jù)來分析與預報震情。這些都是人們憑借已有的知識經(jīng)驗間接認識的結(jié)果。人們要認識原始社會人類的生活、宇宙太空狀況、原子結(jié)構(gòu)、生命運動，要認識超聲波、紅外線，要預測天氣等等，都需要借助某些媒介物與思維加工進行間接的認識。
所謂思維的概括性，是指思維通過抽取同一類事物的共同的本質(zhì)特征和事物間的必然聯(lián)系來反映事物。由于這一特性，人能通過事物的表面現(xiàn)象和外部特征而認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，通過感知覺我們只能看到具體的一只鳥的外形和活動情況，而通過思維我們才能認識鳥的本質(zhì)屬性：有羽毛，卵生。也只有通過思維，把不會飛的雞、鴨列入鳥類，而不把會飛的蝙蝠、蜻蜒等列入鳥類。又如，溫度升降與金屬膨脹的關(guān)系，植物與動物、動物與人類的生態(tài)平衡關(guān)系等，都是通過概括活動過程對自然界事物之間規(guī)律認識的結(jié)果。
思維的間接性和概括性是相互聯(lián)系的。人之所以能夠間接地反映事物，是因為人有概括性的知識經(jīng)驗，而人的知識經(jīng)驗越概括，就越能間接地反映客觀事物。內(nèi)科醫(yī)生根據(jù)概括性的醫(yī)學理論才能以中介性的檢查，經(jīng)過思考而間接地判斷病人的病情。氣象工作者根據(jù)概括性的氣象規(guī)律，才能從大量天氣資料中，經(jīng)過思考做出天氣預報。
正是因為思維具有間接性和概括性，所以它在人的生活實踐中有著極為重要的意義。首先，它使人的認識范圍不斷擴大。人不僅能認識現(xiàn)在，而且還可以回顧過去和預見未來。人類學家根據(jù)古生物化石及有關(guān)資料推知人類過去進化的規(guī)律；地球物理工作者根據(jù)已有的地球運動資料，預報地震和火山爆發(fā)的情況。其次，它能不斷提高人的認識深度，不僅能認識人一般接觸到的事物以及規(guī)律，還可以把握人們所不能直接感知的事物以及規(guī)律，使人對事物的認識得以無止境地深化。對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識，正是在實驗的基礎(chǔ)上通過思維不斷深入，由分子水平到原子水平，由原子核、電子水平到核內(nèi)中子、質(zhì)子水平，直至夸克水平，目前發(fā)現(xiàn)夸克也不是物質(zhì)的最基本單位，還可以進一步分化。第三，它能使人由認識世界向改造世界發(fā)展，不僅能使人掌握知識、認識規(guī)律，還可以使人運用知識和規(guī)律解決問題，進行創(chuàng)造性活動。
二、思維與感知覺的關(guān)系
思維同感知覺一樣都是人腦對客觀現(xiàn)實的反映，但又有根本的區(qū)別。表現(xiàn)為以下幾點：
(1)感知覺只是對當前事物的直接反映，只是對信息的接受和識別，而思維卻是對客觀事物的間接的、概括的反映，對信息進行加工；
(2)感知覺反映的是客觀事物的外部特征和外在聯(lián)系，思維反映的是客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系；
(3)感知覺屬于感性認識，它是借助于形象系統(tǒng)對直接作用于感官的事物進行反映，反映范圍很小，是認識過程的初級階段，而思維屬于理性認識，它是借助于概念系統(tǒng)對客觀事物進行反映，它可以反映任何事物，反映范圍很大，是認識過程的高級階段。例如，我們見到刮風、下雨，這是對自然現(xiàn)象的感知覺，是對直接作用于我們感官的客觀事物外部特征的感性認識；而為什么會刮風，為什么會下雨，我們研究的結(jié)果是因為“空氣對流”而形成風，因為“水蒸氣遇冷液化”而形成雨，這就是我們對客觀事物本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系的間接的和概括的反映，這是思維，是理性認識的結(jié)果。又如，拿我們對三角形的認識來說，感知覺只能反映各種具體的三角形的形狀和大小，而思維則能舍棄三角形的具體形狀和大小等非本質(zhì)特征，把任何三角形都具有三條邊和三個角這一共同的、本質(zhì)的特征概括出來。前者是對事物現(xiàn)象的反映，后者是對事物本質(zhì)的反映。
思維雖是超出感知范圍的理性認識階段，是更高級更復雜的心理活動過程，但它是以感性材料為基礎(chǔ)，與感知、記憶等認識過程密不可分的。感性認識是思維活動的源泉和依據(jù)。思維無論多么抽象，它的加工材料還是對個別事物的多次感知，從對個別事物多次感知中，概括出他們的本質(zhì)和規(guī)律。同時，感性認識的材料如不經(jīng)思維加工，就只能停留在對事物的表面的、現(xiàn)象的認識上，而不能認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
三、思維與語言的關(guān)系
人的思維不僅與感性認識相關(guān)聯(lián)，而且與語言密切聯(lián)系著。人的思維活動是以感性材料為基礎(chǔ)，憑借語言而實現(xiàn)的。思維與語言有聯(lián)系，也有區(qū)別。
1．思維與語言的聯(lián)系
思維與語言是密不可分、相互依存的。首先，思維活動是借助語言而實現(xiàn)的。這是由于語言本身具有的概括性所決定的。人們通過語言才可把一類事物的共同的、本質(zhì)屬性概括出來。例如，“燈”這個詞，與各種各樣的燈相聯(lián)系，它概括了一切不同顏色、不同形狀和材料制作的燈的本質(zhì)屬性，即能照明的工具。如果沒有標志一般東西的詞，思維就無法進行間接概括的反映?？梢娝季S的結(jié)果是靠語言這一載體來表達的，離開了詞的刺激作用，人腦就不能反映事物的本質(zhì)屬性與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。正如馬克思所說：“語言是思維的直接現(xiàn)實?！比祟惖某橄笏季S，總是語言的思維。
其次，語言也離不開思維。因為構(gòu)成語言的詞匯和語法規(guī)則是思維的結(jié)果。而詞義正是概括的思維或概念。語言和詞的意義，也正是靠思維的日益充實和豐富而不斷地深化和發(fā)展的。
2．思維與語言的區(qū)別
認為思維與語言不可分，并不是說二者可以混為一談，思維與語言是有區(qū)別的，表現(xiàn)在以下幾個方面。
(1)它們的本質(zhì)屬性不同。語言是一種符號系統(tǒng)，是由基本的詞匯和語法所構(gòu)成的，是人們進行思維和交流思想的工具，是物質(zhì)的，以聲、形的物質(zhì)形式存在。思維是人腦揭示客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的心理過程，它是對客觀現(xiàn)實的反映形式，是觀念的，以意識的形式存在。
(2)它們與客觀事物的關(guān)系不同。語言與客觀事物之間是標志與被標志的關(guān)系，二者無必然聯(lián)系。我們可以用不同的詞代表同一事物，例如，土豆還可稱馬鈴薯，西紅柿又稱番茄。思維與客觀事物之間是反映與被反映的關(guān)系，其間有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。
(3)從構(gòu)成要素來看，語言中的詞與思維中的概念相關(guān)，但并不完全等同。概念用詞來表達，但一個詞可以表達不同的思想；反之，同一思想可以用不同的詞來表達。
(4)從規(guī)律的性質(zhì)來看，語言的語法結(jié)構(gòu)與思維規(guī)律之間雖有聯(lián)系，但不是一回事。語言具有民族性，不同國度、不同民族有著不同的語法結(jié)構(gòu)。而思維具有全人類性，只要是大腦發(fā)育正常的人，不分國籍、民族、性別、職業(yè)，都遵循著共同的思維規(guī)律，都遵循著從感性上升到理性，從具體上升到抽象。思維的基本過程都是分析、綜合、比較、抽象、概括、具體化和系統(tǒng)化。
關(guān)于思維與語言的關(guān)系，也存在著“沒有語言的思維”的觀點，認為語言是思維的工具，但不是惟一的工具，不借助語言也可以進行思維。這種觀點提出的依據(jù)有三點。
(1)人類學指出，人類已有幾百萬年到一千四百萬年的歷史，而語言學家認為，語言只有幾十萬年到幾百萬年的歷史。有聲語言產(chǎn)生前，人類是用手勢進行交際活動的。
(2)人類先有生產(chǎn)勞動，與此同時必然進行思維，然后才給事物命名。
(3)兒童在未理解和掌握事物的類的名稱時，就可以將圖片上的衣物、動物、植物、器皿、交通工具等分別歸類。兒童表達思想時是先學會手勢，以后才學會用語言的等等。我們談思維與語言的關(guān)系，主要指已掌握了語言的人來說的。