第七章認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和方法
第一節(jié)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律
毛主席在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種實(shí)行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。
一．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人們通過感官獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍需要具備一定的條件。
二．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，是因?yàn)椋?BR> 第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。
第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：
第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。
第二，要把對(duì)實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。
第三，要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。
三．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限發(fā)展
人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次反復(fù)，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法
一．歸納和演繹
歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二．分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。綜合是在思維中把對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動(dòng)。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
三．抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對(duì)于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。
理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是以感性的具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象這個(gè)中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個(gè)階段：
第一，從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。”
第二，從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”
四．歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。“歷史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。
第一節(jié)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律
毛主席在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種實(shí)行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。
一．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人們通過感官獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍需要具備一定的條件。
二．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，是因?yàn)椋?BR> 第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。
第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：
第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。
第二，要把對(duì)實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。
第三，要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。
三．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限發(fā)展
人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次反復(fù)，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法
一．歸納和演繹
歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二．分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。綜合是在思維中把對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動(dòng)。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
三．抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對(duì)于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。
理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是以感性的具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象這個(gè)中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個(gè)階段：
第一，從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。”
第二，從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”
四．歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。“歷史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。