第四節(jié) 古代文化藝術(shù)
一、典籍
(一)概述
中國(guó)古代最早的典籍(書籍)產(chǎn)生于商代，周代以后逐漸增多。當(dāng)時(shí)人們將細(xì)竹條或木條編連起來(lái)，將文字寫在上面，稱“簡(jiǎn)冊(cè)”(一條為簡(jiǎn)，編連在一起即為冊(cè))。如將一篇文章寫在一塊木板上，則稱“版牘”(無(wú)字為版，有字為牘)。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，簡(jiǎn)冊(cè)以外又出現(xiàn)了寫在絲帛上的書，稱“帛書”。但因帛書成本太高，故不及簡(jiǎn)冊(cè)普及。東漢以前的典籍，基本上都是以簡(jiǎn)冊(cè)、版牘和帛書的形式產(chǎn)生和保存的。我國(guó)最早的紙產(chǎn)生于西漢，特別是經(jīng)過東漢對(duì)造紙技術(shù)的改進(jìn)，寫在紙上的書越來(lái)越普及，到晉代已基本取代了傳統(tǒng)的竹、帛書。唐代發(fā)明雕版印刷，特別是宋代活字版印刷技術(shù)的產(chǎn)生，更為古代典籍的普及和流傳發(fā)揮了巨大的作用。我國(guó)古代典籍是我們的祖先為后人留下的極其豐富的文字遺產(chǎn)，為我們學(xué)習(xí)和研究祖國(guó)的悠久歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的燦爛文化提供了極大的方便。
(二)儒家經(jīng)典
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家經(jīng)典成為天下讀書人的必讀之物。儒家主要經(jīng)典包括“六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，以及《論語(yǔ)》、《孟子》等?！稑方?jīng)》今已失傳，故一般只說“五經(jīng)”。南宋時(shí)朱熹將記錄孔子思想言論的《論語(yǔ)》、記載孟子思想言論的《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇編在一起，合稱“四書”，并著《四書章句集注》一書，成為元、明、清三代科舉考試的主要依據(jù)。
(三)史書
中國(guó)古代歷朝統(tǒng)治者都非常重視修史。自商周以來(lái)，歷代都設(shè)有專門的史官或史官機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)記錄和編纂本朝的歷史，有的朝代還設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，投入大量的人力、物力為前朝修史。通過以上形式撰修的史書稱為“官修史書”，如歷朝的《會(huì)典》、《實(shí)錄》等，以及的《資治通鑒》和《二十四史》中的《宋史》、《明史》等。此外，民間也素有修史的傳統(tǒng)，留下了大量的史書。其中有些雖屬私家著述，但或是受了朝廷的委派，或于書成之后得到朝廷的認(rèn)可，也被列入“正史”的范圍。其他未被官方承認(rèn)、只流傳于民間的則統(tǒng)稱為“野史”。再有，許多朝代還留下了大量官方的文書、檔案、大臣奏議，以及民間的文集、筆記、年譜、族譜、碑銘、題記等。古代史書(正史)就體例而言，包括編年體(按年、月、日順序編撰的史書，如《春秋》、《資治通鑒》等)、紀(jì)傳體(以人物紀(jì)、傳為中心的史書，初創(chuàng)于司馬遷的《史記》)、紀(jì)事本末體(以歷史事件為綱的史書，首創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》)與典志體(專門敘述典章制度的史書，首創(chuàng)于唐杜佑的《通典》)4種最主要的史書體裁。
(四)方志
也稱地方志，是一種專門記載特定地域地理、歷史、風(fēng)俗、教育、物產(chǎn)、人物等情況的綜合性百科全書。方志之名最早見于《周禮》，其濫觴可追溯到先秦的《尚書.禹貢》，早期方志則有東漢的《越絕書》、東晉的《華陽(yáng)國(guó)志》等。隋唐以后方志數(shù)量不斷增多，體例也13臻完善。明清時(shí)期形成為一種完整的制度。我國(guó)現(xiàn)存各類方志總共有8 700多種，主要是明清兩代編纂的。方志的修撰，一般是按地方行政區(qū)域，如全國(guó)一統(tǒng)志、省通志、府志、州志、縣志等。將一地的自然、地理、民俗、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、人物等各方面的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)狀況詳細(xì)匯編于一書，素有地域百科全書之稱，范圍廣泛，考索便捷，所記內(nèi)容多為一般史書所無(wú)，可補(bǔ)正史之不足，是研究歷史，特別是地方史的重要資料。
(五)類書
所謂類書，就是古代的一種采集群書、分類匯編而成的工具書。由于它內(nèi)容極為豐富、涉及范圍極廣，幾乎包容了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，與現(xiàn)代的百科全書頗有相似之處。我國(guó)編纂類書的歷史，距今已有1 000多年。見于記載的最早類書是曹魏的《皇覽》，現(xiàn)存最早類書是唐代的《北堂書鈔》以及其后的《藝文類聚》。
我國(guó)古代編纂規(guī)模最為浩繁、涉及范圍最為廣泛的一部類書，是明永樂六年(1408)編成的《永樂大典》。全書依據(jù)《洪武正韻》，以韻統(tǒng)字，以字系事，共兩萬(wàn)余卷，1萬(wàn)余冊(cè)，37 000多萬(wàn)字。但該書原本在清初即已亡佚，嘉靖抄本的絕大部分也毀于清末，現(xiàn)僅存300余冊(cè)。
我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模的古代類書是清朝康熙年間編纂、雍正三年(1725)成書的《古今圖書集成》，全書共分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)6編，32典，6 109部，1萬(wàn)余卷，5 000余冊(cè)，另編目錄40卷，10冊(cè)，被西方學(xué)者稱為“康熙百科全書”。
(六)叢書
叢書也稱叢刻、匯刻書，即將若干種著作匯編在一起，冠以一個(gè)總名?？糪試\大收集整理\我國(guó)古代最早的叢書是南宋的《儒學(xué)警悟》。其他如《十三經(jīng)注疏》、《百川學(xué)?！贰ⅰ吨T子匯函》等為古代的叢書。
中國(guó)乃至世界古代規(guī)模的一部叢書是乾隆四十七年(1782)編成的《四庫(kù)全書》。該書分經(jīng)、史、子、集4大類，收入古代至清初官私著作3 503種，分79 337卷，36 078冊(cè)。另編《四庫(kù)全書總目提要>>200卷，全書編成后共抄了7部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽(yáng)文溯閣、揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。北方4部中圓明園一部毀于英法聯(lián)軍之手，其余3部基本上完整地保存下來(lái)；南方有兩部毀于戰(zhàn)火，僅存文瀾閣的一部已成殘卷。
二、文學(xué)藝術(shù)
在我國(guó)五千年的文明，我們的祖先在文學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成果，為我們留下了大批不朽的文學(xué)作品。就體裁而言，散文、詩(shī)、詞、曲、賦、戲劇、小說等無(wú)所不包。許多作品不僅在國(guó)內(nèi)，而且在世界文學(xué)也占有重要地位。無(wú)論何種形式，都是前人給我們留下的文學(xué)瑰寶。
先秦文學(xué)以散文、詩(shī)歌為主，不僅為我們留下了諸如《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》以及諸子百家等古文范本，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》更是千百年來(lái)為人們所傳誦。
漢、魏、兩晉、南北朝，賦這一中國(guó)特有的文學(xué)形式取得的成就尤為突出。賦源于屈原的楚辭，漢代司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是其中的杰出代表作。劉勰的《文心雕龍》則是古代最的文學(xué)理論著作。
唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫以及白居易等大批偉大的詩(shī)人。
宋元時(shí)期，詞、曲、戲劇空前繁榮。宋詞以蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照和陸游等的作品最。元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等優(yōu)秀作品把雜劇藝術(shù)推向了巔峰。
明清兩代，小說作為一種更加通俗而接近生活的文學(xué)形式迅速發(fā)展并取得了極高的成就，涌現(xiàn)出《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》以及《三言》、《二拍》等一大批優(yōu)秀的長(zhǎng)篇章回小說或短篇小說集。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表了我國(guó)古代小說創(chuàng)作的水平。戲曲文學(xué)方面，明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》影響最為深遠(yuǎn)，清代則以洪異的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》最為。
三、戲曲表演藝術(shù)
中國(guó)的戲曲是在民間說唱和舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自漢代以來(lái)，民間廣泛流行著一種將說唱與舞蹈動(dòng)作結(jié)合在一起的文藝形式，稱為“百戲”，到唐代始發(fā)展為融歌唱、舞蹈、道白和表情動(dòng)作為一體的參軍戲。人們將戲曲藝人稱為“梨園弟子”，此稱呼源于唐玄宗時(shí)期，至今戲曲演員仍將唐明皇奉為“祖師爺”。
北宋年間，在民間的“勾欄”(大致相當(dāng)于后代的戲園子)中，出現(xiàn)了由多名演員共同表演、歌舞并重、故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的長(zhǎng)篇雜劇。到了元代，雜劇曲調(diào)更加豐富，舞蹈更加優(yōu)美，情節(jié)更加曲折。一般每劇分四到五折，各折間加“楔子”進(jìn)行連接，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)整體。
明嘉靖年間，昆山樂工魏良輔與劇作家梁辰魚合作，創(chuàng)造了昆曲這一劇種，后傳至北方，逐漸取代雜劇成為南北各地歡迎的戲曲劇種。清初的戲曲以雜劇、昆曲為主，直接繼承了元明時(shí)期的表演形式和唱法。后由于其內(nèi)容和表演方式越來(lái)越脫離一般民眾的欣賞口味，曲高和寡，漸趨衰落。與此同時(shí)，一批更加貼近人民生活、雅俗共賞的地方戲曲代之興起，受到各階層群眾的普遍歡迎。集中國(guó)戲曲藝術(shù)之大成，被譽(yù)為東方戲曲藝術(shù)的杰出代表和中國(guó)“國(guó)粹”的京劇，就是在這種情況下吸取了昆曲及多種地方戲的長(zhǎng)處而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?？荚嚧笫占?BR> 中國(guó)戲曲表演藝術(shù)具有綜合性、程式化和虛擬化三大特點(diǎn)，自成表演藝術(shù)體系。
四、繪畫藝術(shù)
中國(guó)畫簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”，屬于東方繪畫體系，具有鮮明的民族特色。中國(guó)畫使用的工具和材料主要為毛筆、墨、中國(guó)畫顏料及絲帛、宣紙等。中國(guó)畫按繪畫方法可分為工筆、寫意及半工筆半寫意3種，其中尤以寫意畫為主流。就題材而言，大致包括人物、山水、花鳥等3類作品，其中以人物畫產(chǎn)生最早，但后來(lái)最為發(fā)達(dá)、藝術(shù)成就的首推山水畫，反映出古代中國(guó)人民熱愛大自然、向往大自然的民族特性。
(一)中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)
中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)，概括地說，主要有以下幾個(gè)方面：
1.形神兼?zhèn)?，以形寫神。無(wú)論是畫人物、走獸，還是山水、花鳥，不僅外形要畫得像，更重要的是通過對(duì)外形的描繪表現(xiàn)出其內(nèi)在的神韻。
2.立意在先，構(gòu)圖靈活。中國(guó)畫十分強(qiáng)調(diào)意境和主題，構(gòu)圖(安排畫面)大多采用“散點(diǎn)透視，即多視點(diǎn)的方法，有時(shí)將東西南北、春夏秋冬的各種景象融入一幅畫中。
3.虛實(shí)結(jié)合，濃淡相宜。中國(guó)畫特別重視筆墨的運(yùn)用，筆墨濃重的地方為“實(shí)”，輕淡或空白的地方為“虛”。一幅好的作品正是通過虛實(shí)結(jié)合、濃淡對(duì)比來(lái)增強(qiáng)形象的鮮明性和感染力。中國(guó)歷來(lái)有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、黑)和“以墨為主，以色為輔’’的說法，即用墨的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)物體的色彩和明暗。
4.詩(shī)、書、畫、印結(jié)合。一幅完整的中國(guó)畫不僅要有畫家自題的畫題、姓名以及作畫時(shí)間等，常常還包括詩(shī)人或書法家題寫的詩(shī)文，用以補(bǔ)充和豐富畫的主題和意境。印章的使用則往往能起到裝飾和平衡畫面的作用。
(二)古代畫家及其藝術(shù)作品
魏晉南北朝時(shí)期繪畫以人物為主，其間最突出的畫家是東晉的顧愷之，他的《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為稀世珍品。他還寫了《論畫》等繪畫理論著作，對(duì)后世影響巨大。
唐代繪畫仍以宗教、人物畫為主，同時(shí)在山水、花鳥方面也取得了很大的成就。初唐的閻立本以擅長(zhǎng)人物畫著稱，現(xiàn)存《歷代帝王圖卷》、《步輦圖》等作品，較好地反映出不同人物的性格特征。盛唐的吳道子被譽(yù)為“畫圣”，在宗教畫和山水畫方面都有很深的造詣，其山水畫氣勢(shì)恢弘，筆力雄奇，對(duì)后代的影響極為深遠(yuǎn)。遺憾的是，吳道子的作品今已無(wú)存。
五代宋元時(shí)期，山水、花鳥畫得到了進(jìn)一步發(fā)展。宋代沿襲西蜀、南唐的做法，建立專門的翰林書畫院，進(jìn)一步推動(dòng)了兩宋繪畫的發(fā)展。宋徽宗趙佶雖為無(wú)道昏君，但在繪畫方面卻有極深的造詣，其作品《四禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等畫法精細(xì)，設(shè)色濃麗，配以瘦金體自題，實(shí)為上乘之作。北宋末年畫院畫師張擇端的巨幅畫卷《清明上河圖》，是當(dāng)時(shí)京師開封城城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮的真實(shí)寫照。元代繪畫仍以山水畫為主，大多凄清淡雅，以筆墨遣情，形成了所謂“文人畫”的畫風(fēng)，對(duì)明清繪畫產(chǎn)生了較大的影響。畫家有趙孟頰(fu)、王冕等。
明代畫家唐寅、徐渭等沿襲了南宋畫院派的手法和元代“文人畫”的風(fēng)格，在山水、花鳥、人物等諸方面皆取得了一定的成就。清初繪畫以石濤、朱耷(da,八大山人)等人的成就最為突出。稍后的畫家鄭板橋以及與之齊名的“揚(yáng)州八怪”以畫風(fēng)清新、不拘成格著稱于世，特別是鄭板橋所畫之竹，可謂畫如其人。
五、文字學(xué)與書法藝術(shù)
(一)古代文字的演變
現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)并已識(shí)讀的最早的漢字是商代的甲骨文。甲骨文即刻在龜甲獸骨上的古文字，多為象形文字，但其他如指事、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等漢字構(gòu)成的基本原則也都已具備。但甲骨文結(jié)構(gòu)還不夠嚴(yán)格，字形也不規(guī)整，尚保留著較為明顯的圖畫痕跡。
商代文字除甲骨文外，還有鑄在青銅器上的銘文(也稱金文)。周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱“籀文”，也稱“大篆”。字形漸趨方正，并開始呈現(xiàn)線條化、平直化的趨勢(shì)。秦代通行文字為李斯所創(chuàng)的小篆。由于小篆的筆畫圓轉(zhuǎn)，書寫比較困難，所以許多人寫字時(shí)常將圓轉(zhuǎn)的筆畫改為方折，在筆畫的粗細(xì)、部首的使用等方面也較為靈活，從而大大提高了書寫速度。由于這種書寫方式多出自下層徒隸，故稱“隸書”，至漢代成為通行文字。另外，一些人將隸書草寫，稱“草隸”，后代的草書即由此發(fā)展而來(lái)。
漢魏之際，又出現(xiàn)了一種新的漢字字體，即楷書?？瑫菑碾`書演變而來(lái)，只是橫畫不再上挑而采用頓勢(shì)，撇、捺也不再頓收而采用尖收，并出現(xiàn)了硬鉤。從唐代直到明清，楷書一直作為官府文書和科舉考試的正式字體。
行書的出現(xiàn)大約與楷書同時(shí)或稍后，也是從隸書、草隸演化而來(lái)，運(yùn)筆較為靈活自如，其書寫較為規(guī)整者接近楷書，稱“行楷”；較為放縱者接近草書，稱“行草”。自晉朝以來(lái)喜歡書法者大多擅長(zhǎng)行書。
(二)書法藝術(shù)與書法家
將文字的書寫作為一種專門的藝術(shù)形式，是中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，是由漢字獨(dú)特的構(gòu)成形式?jīng)Q定的。我國(guó)自古就有“書畫同源”的說法。商周時(shí)期的金文，可以看成是原始的書法藝術(shù)品。但有意識(shí)地將文字作為一門藝術(shù)來(lái)對(duì)待，則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。發(fā)現(xiàn)于唐代的《石鼓文》，據(jù)考證是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的作品，渾厚挺拔，樸實(shí)自然，是我國(guó)早期書法作品的優(yōu)秀代表；秦統(tǒng)一后留下的“泰山刻石”和“瑯琊刻石”，據(jù)說出于李斯之手，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)筆圓熟，疏密得當(dāng)，更是不可多得的藝術(shù)精品。
兩漢以后，特別是魏、晉、南北朝、隋唐時(shí)期，我國(guó)的書法藝術(shù)進(jìn)入了繁榮燦爛時(shí)期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的書法家和不朽的書法藝術(shù)珍品。王羲之，東晉人，人稱“書圣”。其行書清新秀麗，于嫵媚中見勁健，以《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》等最為，有“天下第一行書”之美譽(yù)。其子王獻(xiàn)之幼承家學(xué)，在書法上也有極深的造詣，尤以行草最為，所書《中秋帖》、《十二月帖》等筆勢(shì)奔放，一氣呵成，為草書中的圣品，與其父并稱“二王”。北朝的書法以北魏最盛，又因其多見于石刻，如《龍門二十品》等，故稱“魏碑”。魏碑繼承了漢隸嚴(yán)謹(jǐn)、厚重的特點(diǎn)，與南方二王等人清新秀麗的風(fēng)格相比，更顯得雄渾蒼勁、凝重大方，在書壇上占有重要地位，對(duì)后代的影響也極為深遠(yuǎn)。唐代更是書法家輩出的朝代。擅長(zhǎng)草書的張旭、懷素，世稱“顛張狂素”。張旭所書《肚痛帖》，把書法藝術(shù)升華到以抽象的點(diǎn)線表現(xiàn)思想感情的高度境界；懷素所留碑帖以《自敘帖》最為，筆勢(shì)磅礴，更是古代狂草中的。在以楷書著稱于世的書法家中，顏真卿、柳公權(quán)的作品最為人所稱道。顏真卿集初唐歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷四大名家之長(zhǎng)，將漢魏以來(lái)歷代書家的優(yōu)點(diǎn)熔為一爐，終成一代巨匠。他的楷書豐滿雍容、雄渾凝重，向有“蠶頭燕尾”之譽(yù)，是我國(guó)書法藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。顏派楷書的碑帖傳世甚多，尤以《千福寺多寶塔碑》、《勤禮碑》等最為。柳公權(quán)的字挺秀勁健、法度嚴(yán)謹(jǐn)，故有“顏筋柳骨”之稱。其傳世碑帖主要有《玄秘塔》、《神策軍碑》等。唐以后的書法家有宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的李東陽(yáng)、文徵明、董其昌等最為。但大多精于行、草而楷書稍遜，且疏于碑版而偏重帖學(xué)。清代的書法，“館閣體”盛行，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生氣不足，故成就突出、獨(dú)樹一幟者較為罕見。
一、典籍
(一)概述
中國(guó)古代最早的典籍(書籍)產(chǎn)生于商代，周代以后逐漸增多。當(dāng)時(shí)人們將細(xì)竹條或木條編連起來(lái)，將文字寫在上面，稱“簡(jiǎn)冊(cè)”(一條為簡(jiǎn)，編連在一起即為冊(cè))。如將一篇文章寫在一塊木板上，則稱“版牘”(無(wú)字為版，有字為牘)。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，簡(jiǎn)冊(cè)以外又出現(xiàn)了寫在絲帛上的書，稱“帛書”。但因帛書成本太高，故不及簡(jiǎn)冊(cè)普及。東漢以前的典籍，基本上都是以簡(jiǎn)冊(cè)、版牘和帛書的形式產(chǎn)生和保存的。我國(guó)最早的紙產(chǎn)生于西漢，特別是經(jīng)過東漢對(duì)造紙技術(shù)的改進(jìn)，寫在紙上的書越來(lái)越普及，到晉代已基本取代了傳統(tǒng)的竹、帛書。唐代發(fā)明雕版印刷，特別是宋代活字版印刷技術(shù)的產(chǎn)生，更為古代典籍的普及和流傳發(fā)揮了巨大的作用。我國(guó)古代典籍是我們的祖先為后人留下的極其豐富的文字遺產(chǎn)，為我們學(xué)習(xí)和研究祖國(guó)的悠久歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的燦爛文化提供了極大的方便。
(二)儒家經(jīng)典
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家經(jīng)典成為天下讀書人的必讀之物。儒家主要經(jīng)典包括“六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，以及《論語(yǔ)》、《孟子》等?！稑方?jīng)》今已失傳，故一般只說“五經(jīng)”。南宋時(shí)朱熹將記錄孔子思想言論的《論語(yǔ)》、記載孟子思想言論的《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇編在一起，合稱“四書”，并著《四書章句集注》一書，成為元、明、清三代科舉考試的主要依據(jù)。
(三)史書
中國(guó)古代歷朝統(tǒng)治者都非常重視修史。自商周以來(lái)，歷代都設(shè)有專門的史官或史官機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)記錄和編纂本朝的歷史，有的朝代還設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，投入大量的人力、物力為前朝修史。通過以上形式撰修的史書稱為“官修史書”，如歷朝的《會(huì)典》、《實(shí)錄》等，以及的《資治通鑒》和《二十四史》中的《宋史》、《明史》等。此外，民間也素有修史的傳統(tǒng)，留下了大量的史書。其中有些雖屬私家著述，但或是受了朝廷的委派，或于書成之后得到朝廷的認(rèn)可，也被列入“正史”的范圍。其他未被官方承認(rèn)、只流傳于民間的則統(tǒng)稱為“野史”。再有，許多朝代還留下了大量官方的文書、檔案、大臣奏議，以及民間的文集、筆記、年譜、族譜、碑銘、題記等。古代史書(正史)就體例而言，包括編年體(按年、月、日順序編撰的史書，如《春秋》、《資治通鑒》等)、紀(jì)傳體(以人物紀(jì)、傳為中心的史書，初創(chuàng)于司馬遷的《史記》)、紀(jì)事本末體(以歷史事件為綱的史書，首創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》)與典志體(專門敘述典章制度的史書，首創(chuàng)于唐杜佑的《通典》)4種最主要的史書體裁。
(四)方志
也稱地方志，是一種專門記載特定地域地理、歷史、風(fēng)俗、教育、物產(chǎn)、人物等情況的綜合性百科全書。方志之名最早見于《周禮》，其濫觴可追溯到先秦的《尚書.禹貢》，早期方志則有東漢的《越絕書》、東晉的《華陽(yáng)國(guó)志》等。隋唐以后方志數(shù)量不斷增多，體例也13臻完善。明清時(shí)期形成為一種完整的制度。我國(guó)現(xiàn)存各類方志總共有8 700多種，主要是明清兩代編纂的。方志的修撰，一般是按地方行政區(qū)域，如全國(guó)一統(tǒng)志、省通志、府志、州志、縣志等。將一地的自然、地理、民俗、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、人物等各方面的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)狀況詳細(xì)匯編于一書，素有地域百科全書之稱，范圍廣泛，考索便捷，所記內(nèi)容多為一般史書所無(wú)，可補(bǔ)正史之不足，是研究歷史，特別是地方史的重要資料。
(五)類書
所謂類書，就是古代的一種采集群書、分類匯編而成的工具書。由于它內(nèi)容極為豐富、涉及范圍極廣，幾乎包容了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，與現(xiàn)代的百科全書頗有相似之處。我國(guó)編纂類書的歷史，距今已有1 000多年。見于記載的最早類書是曹魏的《皇覽》，現(xiàn)存最早類書是唐代的《北堂書鈔》以及其后的《藝文類聚》。
我國(guó)古代編纂規(guī)模最為浩繁、涉及范圍最為廣泛的一部類書，是明永樂六年(1408)編成的《永樂大典》。全書依據(jù)《洪武正韻》，以韻統(tǒng)字，以字系事，共兩萬(wàn)余卷，1萬(wàn)余冊(cè)，37 000多萬(wàn)字。但該書原本在清初即已亡佚，嘉靖抄本的絕大部分也毀于清末，現(xiàn)僅存300余冊(cè)。
我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模的古代類書是清朝康熙年間編纂、雍正三年(1725)成書的《古今圖書集成》，全書共分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)6編，32典，6 109部，1萬(wàn)余卷，5 000余冊(cè)，另編目錄40卷，10冊(cè)，被西方學(xué)者稱為“康熙百科全書”。
(六)叢書
叢書也稱叢刻、匯刻書，即將若干種著作匯編在一起，冠以一個(gè)總名?？糪試\大收集整理\我國(guó)古代最早的叢書是南宋的《儒學(xué)警悟》。其他如《十三經(jīng)注疏》、《百川學(xué)?！贰ⅰ吨T子匯函》等為古代的叢書。
中國(guó)乃至世界古代規(guī)模的一部叢書是乾隆四十七年(1782)編成的《四庫(kù)全書》。該書分經(jīng)、史、子、集4大類，收入古代至清初官私著作3 503種，分79 337卷，36 078冊(cè)。另編《四庫(kù)全書總目提要>>200卷，全書編成后共抄了7部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、承德文津閣、沈陽(yáng)文溯閣、揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。北方4部中圓明園一部毀于英法聯(lián)軍之手，其余3部基本上完整地保存下來(lái)；南方有兩部毀于戰(zhàn)火，僅存文瀾閣的一部已成殘卷。
二、文學(xué)藝術(shù)
在我國(guó)五千年的文明，我們的祖先在文學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成果，為我們留下了大批不朽的文學(xué)作品。就體裁而言，散文、詩(shī)、詞、曲、賦、戲劇、小說等無(wú)所不包。許多作品不僅在國(guó)內(nèi)，而且在世界文學(xué)也占有重要地位。無(wú)論何種形式，都是前人給我們留下的文學(xué)瑰寶。
先秦文學(xué)以散文、詩(shī)歌為主，不僅為我們留下了諸如《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》以及諸子百家等古文范本，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》更是千百年來(lái)為人們所傳誦。
漢、魏、兩晉、南北朝，賦這一中國(guó)特有的文學(xué)形式取得的成就尤為突出。賦源于屈原的楚辭，漢代司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是其中的杰出代表作。劉勰的《文心雕龍》則是古代最的文學(xué)理論著作。
唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫以及白居易等大批偉大的詩(shī)人。
宋元時(shí)期，詞、曲、戲劇空前繁榮。宋詞以蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照和陸游等的作品最。元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等優(yōu)秀作品把雜劇藝術(shù)推向了巔峰。
明清兩代，小說作為一種更加通俗而接近生活的文學(xué)形式迅速發(fā)展并取得了極高的成就，涌現(xiàn)出《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》以及《三言》、《二拍》等一大批優(yōu)秀的長(zhǎng)篇章回小說或短篇小說集。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表了我國(guó)古代小說創(chuàng)作的水平。戲曲文學(xué)方面，明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》影響最為深遠(yuǎn)，清代則以洪異的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》最為。
三、戲曲表演藝術(shù)
中國(guó)的戲曲是在民間說唱和舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。自漢代以來(lái)，民間廣泛流行著一種將說唱與舞蹈動(dòng)作結(jié)合在一起的文藝形式，稱為“百戲”，到唐代始發(fā)展為融歌唱、舞蹈、道白和表情動(dòng)作為一體的參軍戲。人們將戲曲藝人稱為“梨園弟子”，此稱呼源于唐玄宗時(shí)期，至今戲曲演員仍將唐明皇奉為“祖師爺”。
北宋年間，在民間的“勾欄”(大致相當(dāng)于后代的戲園子)中，出現(xiàn)了由多名演員共同表演、歌舞并重、故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的長(zhǎng)篇雜劇。到了元代，雜劇曲調(diào)更加豐富，舞蹈更加優(yōu)美，情節(jié)更加曲折。一般每劇分四到五折，各折間加“楔子”進(jìn)行連接，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)整體。
明嘉靖年間，昆山樂工魏良輔與劇作家梁辰魚合作，創(chuàng)造了昆曲這一劇種，后傳至北方，逐漸取代雜劇成為南北各地歡迎的戲曲劇種。清初的戲曲以雜劇、昆曲為主，直接繼承了元明時(shí)期的表演形式和唱法。后由于其內(nèi)容和表演方式越來(lái)越脫離一般民眾的欣賞口味，曲高和寡，漸趨衰落。與此同時(shí)，一批更加貼近人民生活、雅俗共賞的地方戲曲代之興起，受到各階層群眾的普遍歡迎。集中國(guó)戲曲藝術(shù)之大成，被譽(yù)為東方戲曲藝術(shù)的杰出代表和中國(guó)“國(guó)粹”的京劇，就是在這種情況下吸取了昆曲及多種地方戲的長(zhǎng)處而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?？荚嚧笫占?BR> 中國(guó)戲曲表演藝術(shù)具有綜合性、程式化和虛擬化三大特點(diǎn)，自成表演藝術(shù)體系。
四、繪畫藝術(shù)
中國(guó)畫簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”，屬于東方繪畫體系，具有鮮明的民族特色。中國(guó)畫使用的工具和材料主要為毛筆、墨、中國(guó)畫顏料及絲帛、宣紙等。中國(guó)畫按繪畫方法可分為工筆、寫意及半工筆半寫意3種，其中尤以寫意畫為主流。就題材而言，大致包括人物、山水、花鳥等3類作品，其中以人物畫產(chǎn)生最早，但后來(lái)最為發(fā)達(dá)、藝術(shù)成就的首推山水畫，反映出古代中國(guó)人民熱愛大自然、向往大自然的民族特性。
(一)中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)
中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)，概括地說，主要有以下幾個(gè)方面：
1.形神兼?zhèn)?，以形寫神。無(wú)論是畫人物、走獸，還是山水、花鳥，不僅外形要畫得像，更重要的是通過對(duì)外形的描繪表現(xiàn)出其內(nèi)在的神韻。
2.立意在先，構(gòu)圖靈活。中國(guó)畫十分強(qiáng)調(diào)意境和主題，構(gòu)圖(安排畫面)大多采用“散點(diǎn)透視，即多視點(diǎn)的方法，有時(shí)將東西南北、春夏秋冬的各種景象融入一幅畫中。
3.虛實(shí)結(jié)合，濃淡相宜。中國(guó)畫特別重視筆墨的運(yùn)用，筆墨濃重的地方為“實(shí)”，輕淡或空白的地方為“虛”。一幅好的作品正是通過虛實(shí)結(jié)合、濃淡對(duì)比來(lái)增強(qiáng)形象的鮮明性和感染力。中國(guó)歷來(lái)有“墨分五色”(濃、淡、干、濕、黑)和“以墨為主，以色為輔’’的說法，即用墨的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)物體的色彩和明暗。
4.詩(shī)、書、畫、印結(jié)合。一幅完整的中國(guó)畫不僅要有畫家自題的畫題、姓名以及作畫時(shí)間等，常常還包括詩(shī)人或書法家題寫的詩(shī)文，用以補(bǔ)充和豐富畫的主題和意境。印章的使用則往往能起到裝飾和平衡畫面的作用。
(二)古代畫家及其藝術(shù)作品
魏晉南北朝時(shí)期繪畫以人物為主，其間最突出的畫家是東晉的顧愷之，他的《女史箴圖》、《洛神賦圖》等皆為稀世珍品。他還寫了《論畫》等繪畫理論著作，對(duì)后世影響巨大。
唐代繪畫仍以宗教、人物畫為主，同時(shí)在山水、花鳥方面也取得了很大的成就。初唐的閻立本以擅長(zhǎng)人物畫著稱，現(xiàn)存《歷代帝王圖卷》、《步輦圖》等作品，較好地反映出不同人物的性格特征。盛唐的吳道子被譽(yù)為“畫圣”，在宗教畫和山水畫方面都有很深的造詣，其山水畫氣勢(shì)恢弘，筆力雄奇，對(duì)后代的影響極為深遠(yuǎn)。遺憾的是，吳道子的作品今已無(wú)存。
五代宋元時(shí)期，山水、花鳥畫得到了進(jìn)一步發(fā)展。宋代沿襲西蜀、南唐的做法，建立專門的翰林書畫院，進(jìn)一步推動(dòng)了兩宋繪畫的發(fā)展。宋徽宗趙佶雖為無(wú)道昏君，但在繪畫方面卻有極深的造詣，其作品《四禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等畫法精細(xì)，設(shè)色濃麗，配以瘦金體自題，實(shí)為上乘之作。北宋末年畫院畫師張擇端的巨幅畫卷《清明上河圖》，是當(dāng)時(shí)京師開封城城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮的真實(shí)寫照。元代繪畫仍以山水畫為主，大多凄清淡雅，以筆墨遣情，形成了所謂“文人畫”的畫風(fēng)，對(duì)明清繪畫產(chǎn)生了較大的影響。畫家有趙孟頰(fu)、王冕等。
明代畫家唐寅、徐渭等沿襲了南宋畫院派的手法和元代“文人畫”的風(fēng)格，在山水、花鳥、人物等諸方面皆取得了一定的成就。清初繪畫以石濤、朱耷(da,八大山人)等人的成就最為突出。稍后的畫家鄭板橋以及與之齊名的“揚(yáng)州八怪”以畫風(fēng)清新、不拘成格著稱于世，特別是鄭板橋所畫之竹，可謂畫如其人。
五、文字學(xué)與書法藝術(shù)
(一)古代文字的演變
現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)并已識(shí)讀的最早的漢字是商代的甲骨文。甲骨文即刻在龜甲獸骨上的古文字，多為象形文字，但其他如指事、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等漢字構(gòu)成的基本原則也都已具備。但甲骨文結(jié)構(gòu)還不夠嚴(yán)格，字形也不規(guī)整，尚保留著較為明顯的圖畫痕跡。
商代文字除甲骨文外，還有鑄在青銅器上的銘文(也稱金文)。周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱“籀文”，也稱“大篆”。字形漸趨方正，并開始呈現(xiàn)線條化、平直化的趨勢(shì)。秦代通行文字為李斯所創(chuàng)的小篆。由于小篆的筆畫圓轉(zhuǎn)，書寫比較困難，所以許多人寫字時(shí)常將圓轉(zhuǎn)的筆畫改為方折，在筆畫的粗細(xì)、部首的使用等方面也較為靈活，從而大大提高了書寫速度。由于這種書寫方式多出自下層徒隸，故稱“隸書”，至漢代成為通行文字。另外，一些人將隸書草寫，稱“草隸”，后代的草書即由此發(fā)展而來(lái)。
漢魏之際，又出現(xiàn)了一種新的漢字字體，即楷書?？瑫菑碾`書演變而來(lái)，只是橫畫不再上挑而采用頓勢(shì)，撇、捺也不再頓收而采用尖收，并出現(xiàn)了硬鉤。從唐代直到明清，楷書一直作為官府文書和科舉考試的正式字體。
行書的出現(xiàn)大約與楷書同時(shí)或稍后，也是從隸書、草隸演化而來(lái)，運(yùn)筆較為靈活自如，其書寫較為規(guī)整者接近楷書，稱“行楷”；較為放縱者接近草書，稱“行草”。自晉朝以來(lái)喜歡書法者大多擅長(zhǎng)行書。
(二)書法藝術(shù)與書法家
將文字的書寫作為一種專門的藝術(shù)形式，是中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，是由漢字獨(dú)特的構(gòu)成形式?jīng)Q定的。我國(guó)自古就有“書畫同源”的說法。商周時(shí)期的金文，可以看成是原始的書法藝術(shù)品。但有意識(shí)地將文字作為一門藝術(shù)來(lái)對(duì)待，則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。發(fā)現(xiàn)于唐代的《石鼓文》，據(jù)考證是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的作品，渾厚挺拔，樸實(shí)自然，是我國(guó)早期書法作品的優(yōu)秀代表；秦統(tǒng)一后留下的“泰山刻石”和“瑯琊刻石”，據(jù)說出于李斯之手，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)筆圓熟，疏密得當(dāng)，更是不可多得的藝術(shù)精品。
兩漢以后，特別是魏、晉、南北朝、隋唐時(shí)期，我國(guó)的書法藝術(shù)進(jìn)入了繁榮燦爛時(shí)期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的書法家和不朽的書法藝術(shù)珍品。王羲之，東晉人，人稱“書圣”。其行書清新秀麗，于嫵媚中見勁健，以《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》等最為，有“天下第一行書”之美譽(yù)。其子王獻(xiàn)之幼承家學(xué)，在書法上也有極深的造詣，尤以行草最為，所書《中秋帖》、《十二月帖》等筆勢(shì)奔放，一氣呵成，為草書中的圣品，與其父并稱“二王”。北朝的書法以北魏最盛，又因其多見于石刻，如《龍門二十品》等，故稱“魏碑”。魏碑繼承了漢隸嚴(yán)謹(jǐn)、厚重的特點(diǎn)，與南方二王等人清新秀麗的風(fēng)格相比，更顯得雄渾蒼勁、凝重大方，在書壇上占有重要地位，對(duì)后代的影響也極為深遠(yuǎn)。唐代更是書法家輩出的朝代。擅長(zhǎng)草書的張旭、懷素，世稱“顛張狂素”。張旭所書《肚痛帖》，把書法藝術(shù)升華到以抽象的點(diǎn)線表現(xiàn)思想感情的高度境界；懷素所留碑帖以《自敘帖》最為，筆勢(shì)磅礴，更是古代狂草中的。在以楷書著稱于世的書法家中，顏真卿、柳公權(quán)的作品最為人所稱道。顏真卿集初唐歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷四大名家之長(zhǎng)，將漢魏以來(lái)歷代書家的優(yōu)點(diǎn)熔為一爐，終成一代巨匠。他的楷書豐滿雍容、雄渾凝重，向有“蠶頭燕尾”之譽(yù)，是我國(guó)書法藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。顏派楷書的碑帖傳世甚多，尤以《千福寺多寶塔碑》、《勤禮碑》等最為。柳公權(quán)的字挺秀勁健、法度嚴(yán)謹(jǐn)，故有“顏筋柳骨”之稱。其傳世碑帖主要有《玄秘塔》、《神策軍碑》等。唐以后的書法家有宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的李東陽(yáng)、文徵明、董其昌等最為。但大多精于行、草而楷書稍遜，且疏于碑版而偏重帖學(xué)。清代的書法，“館閣體”盛行，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生氣不足，故成就突出、獨(dú)樹一幟者較為罕見。