49.柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》
[點(diǎn)介] 我們生活在一個制度的世界里，對制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。本書對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對制度的特性、制度與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。生動有趣，深入淺出?！爸贫取眴栴}作為一個人類社會的基本問題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50.薩拜因：《政治學(xué)說史》
[點(diǎn)介] 說實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。特別在論及社會主義的政治學(xué)說上，本書的分析是切中肯綮的。
51.顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》
[點(diǎn)介] 有時候，我們真不好批判中國學(xué)者的有價值的書了。這本書對馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會我們許多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。更重要的是，本書帶給我們的是一種面對真理的態(tài)度，獨(dú)立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨。中國需要在什么樣的意義和條下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書給我們留下的一個沉重的思考。
52.昂格爾：《現(xiàn)代社會的法律》
[點(diǎn)介] 本書作者是批判法學(xué)的代表。本書雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場和方法。本書從歷史演變和社會轉(zhuǎn)型的層面對法律的透視，為我們洞察人類社會的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對法治的解剖，比那些專事法治理論的人來說，實(shí)在要深刻得多。
53.吉爾茲：《地方性知識》
[點(diǎn)介] 也許我們對待知識的觀念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對和多元的過程。我們不得不對自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻(xiàn)。他從闡釋人類學(xué)的原理出發(fā)，宏揚(yáng)地方性知識，確立了“深度描寫”的認(rèn)知方式。
54.道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》[利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》]
[點(diǎn)介] 后現(xiàn)代已經(jīng)成為我們當(dāng)下的生活狀態(tài)，是現(xiàn)代的批判和延續(xù)。本書對后現(xiàn)代的理論進(jìn)行了比較客觀和冷靜的批判性介紹，著力分析了?？隆⒌吕掌?、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代的思想家，并探討了一些后現(xiàn)代的困境和出路，有助于我們了解后現(xiàn)代的各種思潮。
55.拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》
[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。他把嚴(yán)肅的理論思考、虔誠的愛心和充滿凝重與智慧的語言融貫在一起，為我們奉獻(xiàn)出一筆寶貴的精神財富。
56.馬克斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》[《經(jīng)濟(jì)與社會》、《經(jīng)濟(jì)、諸社會領(lǐng)域及其權(quán)利》、《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》、《新教倫理與資本主義精神》]
[點(diǎn)介] 法律社會學(xué)是韋伯的社會理論大廈的一個部分。韋伯對于現(xiàn)代社會的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見。在讀韋伯的書時，一定要和他的其他社會理論結(jié)合起來，才能體悟韋伯的用心：如何通過理解法律更好地理解社會。
57.波斯納：《法理學(xué)問題》[《道德和法律理論的疑問》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》]
[點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀的集中體現(xiàn)。對于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問題意識，法理學(xué)應(yīng)如何拓寬自己是問題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會中的法律是不是暌違不同的？本書中波斯納對法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。58.孔飛力：《叫魂》
[點(diǎn)介] 本書圍繞1768年的“叫魂”的巫術(shù)大恐慌，分析這一事件的前因后果，深刻挖掘其背后的政治和文化的意義，揭示對國家正統(tǒng)信仰的挑戰(zhàn)和維護(hù)后面的各種權(quán)力的糾葛，展現(xiàn)皇權(quán)、官僚體制和司法體制之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系從而帶領(lǐng)讀者完成了一次法律史的旅行。我對以“講故事”來書寫歷史的方式總是很推崇。本書在這個意義上確實(shí)堪稱佳作。
59.哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負(fù)》]
[點(diǎn)介] 作者以“無知觀”為前提，認(rèn)為在自然秩序和理性建構(gòu)的秩序之外，人類社會所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。繼承和發(fā)展了進(jìn)化論的理性主義觀，強(qiáng)調(diào)一種以個人主義為內(nèi)核的消極自由主義思想。
60.伯爾曼：《法律與革命》
[點(diǎn)介] 本書以11至13世紀(jì)歐洲法律的發(fā)展為線索，向我們展現(xiàn)了教會法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對立斗爭的精彩場面，認(rèn)為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統(tǒng)的形成。本書積四十年的思考為一爐，采納傳統(tǒng)與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書在國內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書不可不讀。
61.約翰.贊恩：《法律的故事》
[點(diǎn)介] 法律是人類歷史的縮微，“法律與我們同在”?？赡苷l也沒有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開始的。本書的敘事方式讓人吃驚；本書的法律進(jìn)化的歷史觀也許并不讓人贊同，但本書告訴我們的道理：法律的命運(yùn)和我們的命運(yùn)竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會讓我們甚感欣慰和終身難忘。
62.?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識考古學(xué)》、《性史》、《福柯訪談錄》 、《必須保衛(wèi)社會》]
[點(diǎn)介] 這是?？玛P(guān)于刑罰史的研究。和?？碌钠渌械摹皻v史”研究一樣，他意在對歷史作全新的閱讀。?？抡f，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。權(quán)力和身體、監(jiān)獄和訓(xùn)誡的關(guān)系在福柯的視野里無一不是意味深長。監(jiān)獄在創(chuàng)造罪犯；訓(xùn)誡是這個時代的精神，?？略趯ξ覀兗扔械挠^念致命一擊的同時，也讓我們的思想從新復(fù)活。
63.杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》
[點(diǎn)介] 本書以1900-1942年的華北農(nóng)村為個案，以“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這兩個概念為中心，以文化和權(quán)力的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以對各種象征符號的評說為理路，探討了現(xiàn)代化背景下的權(quán)力運(yùn)作模式和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同等問題。作者所運(yùn)用的社會史的研究方法尤其值得我們學(xué)習(xí)和品味。
64.考夫曼、哈德默爾：《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》
[點(diǎn)介] 本書在對當(dāng)代法律哲學(xué)和法律理論的一些最前沿的問題進(jìn)行介紹的同時，更重要的是，一如作者所述，本書不是“教義學(xué)”的無批判式，而是哲學(xué)的反思和批判式的。把書中所論及的問題和其他英美法理學(xué)者的問題，以及我們所關(guān)注的法理學(xué)問題對照，我們的確會發(fā)現(xiàn)諸多有趣的學(xué)術(shù)差異，這種對比恰好是促進(jìn)我們的法學(xué)的知識積累與更生的重要途徑
[點(diǎn)介] 我們生活在一個制度的世界里，對制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。本書對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對制度的特性、制度與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。生動有趣，深入淺出?！爸贫取眴栴}作為一個人類社會的基本問題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50.薩拜因：《政治學(xué)說史》
[點(diǎn)介] 說實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。特別在論及社會主義的政治學(xué)說上，本書的分析是切中肯綮的。
51.顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》
[點(diǎn)介] 有時候，我們真不好批判中國學(xué)者的有價值的書了。這本書對馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會我們許多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。更重要的是，本書帶給我們的是一種面對真理的態(tài)度，獨(dú)立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨。中國需要在什么樣的意義和條下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書給我們留下的一個沉重的思考。
52.昂格爾：《現(xiàn)代社會的法律》
[點(diǎn)介] 本書作者是批判法學(xué)的代表。本書雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場和方法。本書從歷史演變和社會轉(zhuǎn)型的層面對法律的透視，為我們洞察人類社會的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對法治的解剖，比那些專事法治理論的人來說，實(shí)在要深刻得多。
53.吉爾茲：《地方性知識》
[點(diǎn)介] 也許我們對待知識的觀念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對和多元的過程。我們不得不對自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻(xiàn)。他從闡釋人類學(xué)的原理出發(fā)，宏揚(yáng)地方性知識，確立了“深度描寫”的認(rèn)知方式。
54.道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》[利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》]
[點(diǎn)介] 后現(xiàn)代已經(jīng)成為我們當(dāng)下的生活狀態(tài)，是現(xiàn)代的批判和延續(xù)。本書對后現(xiàn)代的理論進(jìn)行了比較客觀和冷靜的批判性介紹，著力分析了?？隆⒌吕掌?、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代的思想家，并探討了一些后現(xiàn)代的困境和出路，有助于我們了解后現(xiàn)代的各種思潮。
55.拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》
[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。他把嚴(yán)肅的理論思考、虔誠的愛心和充滿凝重與智慧的語言融貫在一起，為我們奉獻(xiàn)出一筆寶貴的精神財富。
56.馬克斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》[《經(jīng)濟(jì)與社會》、《經(jīng)濟(jì)、諸社會領(lǐng)域及其權(quán)利》、《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》、《新教倫理與資本主義精神》]
[點(diǎn)介] 法律社會學(xué)是韋伯的社會理論大廈的一個部分。韋伯對于現(xiàn)代社會的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見。在讀韋伯的書時，一定要和他的其他社會理論結(jié)合起來，才能體悟韋伯的用心：如何通過理解法律更好地理解社會。
57.波斯納：《法理學(xué)問題》[《道德和法律理論的疑問》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》]
[點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀的集中體現(xiàn)。對于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問題意識，法理學(xué)應(yīng)如何拓寬自己是問題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會中的法律是不是暌違不同的？本書中波斯納對法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。58.孔飛力：《叫魂》
[點(diǎn)介] 本書圍繞1768年的“叫魂”的巫術(shù)大恐慌，分析這一事件的前因后果，深刻挖掘其背后的政治和文化的意義，揭示對國家正統(tǒng)信仰的挑戰(zhàn)和維護(hù)后面的各種權(quán)力的糾葛，展現(xiàn)皇權(quán)、官僚體制和司法體制之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系從而帶領(lǐng)讀者完成了一次法律史的旅行。我對以“講故事”來書寫歷史的方式總是很推崇。本書在這個意義上確實(shí)堪稱佳作。
59.哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負(fù)》]
[點(diǎn)介] 作者以“無知觀”為前提，認(rèn)為在自然秩序和理性建構(gòu)的秩序之外，人類社會所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。繼承和發(fā)展了進(jìn)化論的理性主義觀，強(qiáng)調(diào)一種以個人主義為內(nèi)核的消極自由主義思想。
60.伯爾曼：《法律與革命》
[點(diǎn)介] 本書以11至13世紀(jì)歐洲法律的發(fā)展為線索，向我們展現(xiàn)了教會法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對立斗爭的精彩場面，認(rèn)為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統(tǒng)的形成。本書積四十年的思考為一爐，采納傳統(tǒng)與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書在國內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書不可不讀。
61.約翰.贊恩：《法律的故事》
[點(diǎn)介] 法律是人類歷史的縮微，“法律與我們同在”?？赡苷l也沒有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開始的。本書的敘事方式讓人吃驚；本書的法律進(jìn)化的歷史觀也許并不讓人贊同，但本書告訴我們的道理：法律的命運(yùn)和我們的命運(yùn)竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會讓我們甚感欣慰和終身難忘。
62.?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識考古學(xué)》、《性史》、《福柯訪談錄》 、《必須保衛(wèi)社會》]
[點(diǎn)介] 這是?？玛P(guān)于刑罰史的研究。和?？碌钠渌械摹皻v史”研究一樣，他意在對歷史作全新的閱讀。?？抡f，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。權(quán)力和身體、監(jiān)獄和訓(xùn)誡的關(guān)系在福柯的視野里無一不是意味深長。監(jiān)獄在創(chuàng)造罪犯；訓(xùn)誡是這個時代的精神，?？略趯ξ覀兗扔械挠^念致命一擊的同時，也讓我們的思想從新復(fù)活。
63.杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》
[點(diǎn)介] 本書以1900-1942年的華北農(nóng)村為個案，以“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這兩個概念為中心，以文化和權(quán)力的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以對各種象征符號的評說為理路，探討了現(xiàn)代化背景下的權(quán)力運(yùn)作模式和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同等問題。作者所運(yùn)用的社會史的研究方法尤其值得我們學(xué)習(xí)和品味。
64.考夫曼、哈德默爾：《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》
[點(diǎn)介] 本書在對當(dāng)代法律哲學(xué)和法律理論的一些最前沿的問題進(jìn)行介紹的同時，更重要的是，一如作者所述，本書不是“教義學(xué)”的無批判式，而是哲學(xué)的反思和批判式的。把書中所論及的問題和其他英美法理學(xué)者的問題，以及我們所關(guān)注的法理學(xué)問題對照，我們的確會發(fā)現(xiàn)諸多有趣的學(xué)術(shù)差異，這種對比恰好是促進(jìn)我們的法學(xué)的知識積累與更生的重要途徑