91、現(xiàn)存宋元小說(shuō)中，在以愛(ài)情為題材的作品中，《碾玉觀音》為代表。
92、宋元話本小說(shuō)通篇用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言敘述，標(biāo)志著我國(guó)古代白話文體的正式出現(xiàn)，開(kāi)始了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言上的一個(gè)新的階段。
93、《三國(guó)志平話》和《武王伐紂書》、《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書平話續(xù)集》，今人合稱《全相平話五種》。
94，《三國(guó)演義》和《水滸傳》奠定了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)，也為后世長(zhǎng)篇章回小說(shuō)提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。
95、章回小說(shuō)是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
96、章回小說(shuō)更加成熟，表現(xiàn)在：內(nèi)容上已不完全是講史，講史的形式與小說(shuō)的內(nèi)容合流，在形式上，不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回。〈紅樓夢(mèng)〉最終確立了八言回目的完整體例。
97、元末明初，羅貫中排比陳壽《三國(guó)志》和裴松之補(bǔ)注的史料，又吸收民間傳說(shuō)和雜劇、話本的故事，編寫成了我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》98、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》全書二十四卷，二百四十則。
99、《三國(guó)演義》思想傾向擁劉反曹。西晉陳壽的〈三國(guó)志〉擁曹貶劉，東晉習(xí)鑿齒的〈漢晉春秋〉則尊蜀漢為正統(tǒng)，司馬光作〈資治通鑒〉，尊曹魏而貶蜀漢。
100、《三國(guó)演義》在語(yǔ)言上吸收了傳記文學(xué)和說(shuō)唱文學(xué)的成就，使用了一種比較平易淺近的文言進(jìn)行創(chuàng)作。
92、宋元話本小說(shuō)通篇用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言敘述，標(biāo)志著我國(guó)古代白話文體的正式出現(xiàn)，開(kāi)始了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言上的一個(gè)新的階段。
93、《三國(guó)志平話》和《武王伐紂書》、《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書平話續(xù)集》，今人合稱《全相平話五種》。
94，《三國(guó)演義》和《水滸傳》奠定了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)，也為后世長(zhǎng)篇章回小說(shuō)提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。
95、章回小說(shuō)是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
96、章回小說(shuō)更加成熟，表現(xiàn)在：內(nèi)容上已不完全是講史，講史的形式與小說(shuō)的內(nèi)容合流，在形式上，不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回。〈紅樓夢(mèng)〉最終確立了八言回目的完整體例。
97、元末明初，羅貫中排比陳壽《三國(guó)志》和裴松之補(bǔ)注的史料，又吸收民間傳說(shuō)和雜劇、話本的故事，編寫成了我國(guó)第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》98、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》全書二十四卷，二百四十則。
99、《三國(guó)演義》思想傾向擁劉反曹。西晉陳壽的〈三國(guó)志〉擁曹貶劉，東晉習(xí)鑿齒的〈漢晉春秋〉則尊蜀漢為正統(tǒng)，司馬光作〈資治通鑒〉，尊曹魏而貶蜀漢。
100、《三國(guó)演義》在語(yǔ)言上吸收了傳記文學(xué)和說(shuō)唱文學(xué)的成就，使用了一種比較平易淺近的文言進(jìn)行創(chuàng)作。