唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)
①唯心主義否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：
其一，以圣人之是非為是非。
其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見(jiàn)為真理標(biāo)準(zhǔn)。
其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
其五，以“理念”或者“絕對(duì)精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
②舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
③無(wú)論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
①所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說(shuō)，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。
②在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。
③實(shí)踐是精神見(jiàn)之于物質(zhì)、主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。
④這樣，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)在：
其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
其二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐*。
②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)在：
其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說(shuō)，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。
③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明
邏輯證明在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著重要的作用：
①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。
②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。
然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開(kāi)實(shí)踐的。
①邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。
②邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
③邏輯證明的思維過(guò)程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來(lái)作最后的檢驗(yàn)。
①唯心主義否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：
其一，以圣人之是非為是非。
其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見(jiàn)為真理標(biāo)準(zhǔn)。
其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
其五，以“理念”或者“絕對(duì)精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
②舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
③無(wú)論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
①所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說(shuō)，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。
②在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。
③實(shí)踐是精神見(jiàn)之于物質(zhì)、主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。
④這樣，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)在：
其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
其二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐*。
②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)在：
其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說(shuō)，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。
③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明
邏輯證明在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著重要的作用：
①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。
②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。
然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開(kāi)實(shí)踐的。
①邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。
②邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
③邏輯證明的思維過(guò)程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來(lái)作最后的檢驗(yàn)。