第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體
(1)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。
(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。
(3)主體和客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
(1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
(2)唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
(1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
(2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。
在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的性，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性。
(三)真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問(wèn)題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。
1.價(jià)值及其特性
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。
價(jià)值具有以下四方面的特性：(1)價(jià)值具有客觀性;(2)價(jià)值具有主體性;(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性;(4)價(jià)值具有多維性。
2.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有：(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的;(2)一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義
(1)價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。
(2)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
(3)在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
4.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一
(1)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
(2)價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。
(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
1.一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程。
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體
(1)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。
(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。
(3)主體和客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
(1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
(2)唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
(1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
(2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。
在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的性，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性。
(三)真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問(wèn)題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。
1.價(jià)值及其特性
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。
價(jià)值具有以下四方面的特性：(1)價(jià)值具有客觀性;(2)價(jià)值具有主體性;(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性;(4)價(jià)值具有多維性。
2.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有：(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的;(2)一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義
(1)價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。
(2)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
(3)在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
4.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一
(1)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
(2)價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。
(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
1.一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程。