信息篩選題是近年來高考文言文閱讀測試中的一類常見試題，一般采用選擇題題型。命題者從原文中摘取若干句子編組，要求考生按照題干要求作出選擇，題干一般是“以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)某人……的一組是”。解答此類試題的基本思路是：對試題提供的所有句子逐句進(jìn)行分析，篩選出符合題干要求的句子（或是確認(rèn)不符合題干要求的句子）；然后再考察各組句子，看組內(nèi)各句是否全部符合題干要求，進(jìn)而篩選出符合題干要求的那一組。這樣看來，探究命題人設(shè)置干擾的方法，無疑是我們*信息篩選題的一條捷徑。歸納起來，命題人設(shè)置干擾的方法主要有如下六種：
一、對象錯(cuò)位
近年來高考文言文閱讀試題的選文多為人物傳記類文段，這類選文往往涉及到多個(gè)人物、多件事情；因而命題人在設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，就時(shí)常采取“張冠李戴”的方法，即把乙人物所做之事“嫁接”到題干指定的甲人物身上，從而造成了表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。如2007年高考廣東卷第7題：
下列選項(xiàng)中不屬于表現(xiàn)郭生虛心和驕傲態(tài)度的一組是
B.①又復(fù)視?鵓恚?類冗雜可刪②于是漸不信孤
根據(jù)語境“會王生者，以故至山，素與郭善，登門造訪……王諦玩之，其所涂留，似有春秋；又復(fù)視?鵓恚?類冗雜可刪”可知，句①是寫王生的，而命題人卻將它“嫁接”到了郭生身上，從而造成了表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。
又如2007年高考全國卷Ⅰ第9題：
以下各組句子中，全都表明宋均恩德感動(dòng)民眾的一組是
⑤使中黃門慰問
⑥后聞其言而追悲之
要“表明宋均恩德感動(dòng)民眾”，就應(yīng)該看“民眾”的反應(yīng)。而⑤⑥兩句寫的卻是“皇帝”的所為、所感，這也屬于表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。
二、方法錯(cuò)位
人物傳記類文段刻畫人物的方式有語言描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、作者評述，它們可以是正面描寫（直接描寫），也可以是側(cè)面描寫（間接描寫）。命題人有時(shí)便把雖能表現(xiàn)人物某種品質(zhì)，但刻畫方式不符合題干要求的文句混編到選項(xiàng)之中。如果考生對題干要求不仔細(xì)推敲，一瞥而過，就極易受其誤導(dǎo)。如2004年高考全國卷Ⅰ第13題：
以下六句話，分別編為四組，全都說明孟嘗敢于仗義執(zhí)言的一組是
⑥嘗到官，革易前敝，求民病利
“仗義執(zhí)言”意為“為了正義說公道話”，它表明題干對人物刻畫方式的指定要求是“語言描寫”，而⑥句卻是孟嘗就任合浦太守后所做的興利除弊之事，而非“仗義執(zhí)言”，所以不符合題干的要求。
再如2007年高考北京卷第9題：
下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是
①法能行竊盜者，而不能使人為伯夷之廉
③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也
⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡
題干對“重禮義教化思想”的方式要求是“直接反映”，而句①是通過寫“法”的“不能……”來襯托“禮義教化”的“能……”；句③是通過寫“越人風(fēng)俗”使人“苦而有榮”來襯托“禮義教化”使人“無苦而有名”； 而句⑤則是通過“風(fēng)”的比喻來寫“禮義教化”的作用。這三句都是典型的間接反映，顯然不符合題干的要求。
三、概念錯(cuò)位
題干對人物的某種品質(zhì)或才智的說法，有時(shí)是明晰的，無需多費(fèi)周折；但有時(shí)卻是隱含的，這就需要考生悉心揣摩。命題人有時(shí)便利用考生對題干某些說法內(nèi)涵把握不清的認(rèn)知缺陷，把一些似是而非的例句混雜其中。如2006年高考重慶卷第10題：
下列各組句子中，分別表明張養(yǎng)浩“行義”和“直言”的一組是
B.①首毀*祠三十余所
②況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎
C.①養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之
②帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住
《古代漢語詞典》對“行”“義”的解釋是“德行”“道義”，而B項(xiàng)的句①和C項(xiàng)的句①都是張養(yǎng)浩任堂邑縣尹期間所為之事，前者旨在教化民風(fēng)，整頓社會風(fēng)氣，后者表現(xiàn)其執(zhí)法如山，敢于碰硬。兩者都是其為官“職分”內(nèi)應(yīng)做之事，既不能稱“德行”，也不能稱“道義”。考生如果對“行義”的內(nèi)涵把握不清，就極易陷入篩選的誤區(qū)。
再如2007年高考湖北卷第11題：
下列各組句子中，分別表明先祖“講究孝道”和“樂善好施”的一組是
A.①事父母諸兄皆得其歡心
②歲時(shí)勤力治家，人產(chǎn)計(jì)口給食
B.①遇諸兄弟門以內(nèi)，蒸蒸如也
②余悉以賑鄉(xiāng)里貧乏者
“樂善好施”是指“愛做好事，喜歡施舍”。它的特定內(nèi)涵是：施舍的對象必須是“外人”，施舍的原因必須是“窮困”。而A項(xiàng)中句②的“人產(chǎn)計(jì)口給食”說的是對家人按人口定量供應(yīng)糧食，它的對象是“家人”，原因是“勤儉持家”，所以不能稱為“施舍”。“孝道”是指“奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則”。它的特定內(nèi)涵是：奉養(yǎng)的對象是“父母”。而B項(xiàng)中句①對待的是“諸兄弟”，所以不能稱為“孝道”。
一、對象錯(cuò)位
近年來高考文言文閱讀試題的選文多為人物傳記類文段，這類選文往往涉及到多個(gè)人物、多件事情；因而命題人在設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，就時(shí)常采取“張冠李戴”的方法，即把乙人物所做之事“嫁接”到題干指定的甲人物身上，從而造成了表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。如2007年高考廣東卷第7題：
下列選項(xiàng)中不屬于表現(xiàn)郭生虛心和驕傲態(tài)度的一組是
B.①又復(fù)視?鵓恚?類冗雜可刪②于是漸不信孤
根據(jù)語境“會王生者，以故至山，素與郭善，登門造訪……王諦玩之，其所涂留，似有春秋；又復(fù)視?鵓恚?類冗雜可刪”可知，句①是寫王生的，而命題人卻將它“嫁接”到了郭生身上，從而造成了表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。
又如2007年高考全國卷Ⅰ第9題：
以下各組句子中，全都表明宋均恩德感動(dòng)民眾的一組是
⑤使中黃門慰問
⑥后聞其言而追悲之
要“表明宋均恩德感動(dòng)民眾”，就應(yīng)該看“民眾”的反應(yīng)。而⑤⑥兩句寫的卻是“皇帝”的所為、所感，這也屬于表現(xiàn)對象的錯(cuò)位。
二、方法錯(cuò)位
人物傳記類文段刻畫人物的方式有語言描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、作者評述，它們可以是正面描寫（直接描寫），也可以是側(cè)面描寫（間接描寫）。命題人有時(shí)便把雖能表現(xiàn)人物某種品質(zhì)，但刻畫方式不符合題干要求的文句混編到選項(xiàng)之中。如果考生對題干要求不仔細(xì)推敲，一瞥而過，就極易受其誤導(dǎo)。如2004年高考全國卷Ⅰ第13題：
以下六句話，分別編為四組，全都說明孟嘗敢于仗義執(zhí)言的一組是
⑥嘗到官，革易前敝，求民病利
“仗義執(zhí)言”意為“為了正義說公道話”，它表明題干對人物刻畫方式的指定要求是“語言描寫”，而⑥句卻是孟嘗就任合浦太守后所做的興利除弊之事，而非“仗義執(zhí)言”，所以不符合題干的要求。
再如2007年高考北京卷第9題：
下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是
①法能行竊盜者，而不能使人為伯夷之廉
③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也
⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡
題干對“重禮義教化思想”的方式要求是“直接反映”，而句①是通過寫“法”的“不能……”來襯托“禮義教化”的“能……”；句③是通過寫“越人風(fēng)俗”使人“苦而有榮”來襯托“禮義教化”使人“無苦而有名”； 而句⑤則是通過“風(fēng)”的比喻來寫“禮義教化”的作用。這三句都是典型的間接反映，顯然不符合題干的要求。
三、概念錯(cuò)位
題干對人物的某種品質(zhì)或才智的說法，有時(shí)是明晰的，無需多費(fèi)周折；但有時(shí)卻是隱含的，這就需要考生悉心揣摩。命題人有時(shí)便利用考生對題干某些說法內(nèi)涵把握不清的認(rèn)知缺陷，把一些似是而非的例句混雜其中。如2006年高考重慶卷第10題：
下列各組句子中，分別表明張養(yǎng)浩“行義”和“直言”的一組是
B.①首毀*祠三十余所
②況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎
C.①養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之
②帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住
《古代漢語詞典》對“行”“義”的解釋是“德行”“道義”，而B項(xiàng)的句①和C項(xiàng)的句①都是張養(yǎng)浩任堂邑縣尹期間所為之事，前者旨在教化民風(fēng)，整頓社會風(fēng)氣，后者表現(xiàn)其執(zhí)法如山，敢于碰硬。兩者都是其為官“職分”內(nèi)應(yīng)做之事，既不能稱“德行”，也不能稱“道義”。考生如果對“行義”的內(nèi)涵把握不清，就極易陷入篩選的誤區(qū)。
再如2007年高考湖北卷第11題：
下列各組句子中，分別表明先祖“講究孝道”和“樂善好施”的一組是
A.①事父母諸兄皆得其歡心
②歲時(shí)勤力治家，人產(chǎn)計(jì)口給食
B.①遇諸兄弟門以內(nèi)，蒸蒸如也
②余悉以賑鄉(xiāng)里貧乏者
“樂善好施”是指“愛做好事，喜歡施舍”。它的特定內(nèi)涵是：施舍的對象必須是“外人”，施舍的原因必須是“窮困”。而A項(xiàng)中句②的“人產(chǎn)計(jì)口給食”說的是對家人按人口定量供應(yīng)糧食，它的對象是“家人”，原因是“勤儉持家”，所以不能稱為“施舍”。“孝道”是指“奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則”。它的特定內(nèi)涵是：奉養(yǎng)的對象是“父母”。而B項(xiàng)中句①對待的是“諸兄弟”，所以不能稱為“孝道”。