從社會工作生產(chǎn)的社會根源中，我們可以看到，包含著資本主義精神的新教倫理、資產(chǎn)階級在反封建斗爭中鑄就的有力思想武器人道主義和人類普遍追求的社會福利觀念構(gòu)成了西方社會工作價(jià)值體系的基礎(chǔ)。
產(chǎn)生于16世紀(jì)的新教倫理經(jīng)過西方宗教改革運(yùn)動的鍛造、18世紀(jì)法國思想啟蒙運(yùn)動的熏陶和資產(chǎn)階級革命的洗禮，逐漸成為資本主義上升時(shí)期中產(chǎn)階級的價(jià)值追求和人格特征。新教倫理的核心教義是針對天主教充滿等級的教義提出的。新教倫理認(rèn)為：信徒在上帝面前是平等的，人人可以得救，只要信奉上帝；每個(gè)信徒都可以為祭司而無須通過神職人員的幫助；每個(gè)信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)利和義務(wù)，都有傳播福音的天責(zé)。這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過比較豐富的新教徒宗教行為與經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料，論證近代資本主義的產(chǎn)生與新教倫理有著一種內(nèi)在的親和關(guān)系。他指出，在加爾文教的"預(yù)定論"的威懾下，新教徒把做好世俗職業(yè)工作視為一切都是為了增加上帝榮耀的"天職觀"。在這種天職觀的促使下，教徒們勤勉于世俗職業(yè)勞動，杜絕享樂以至于禁欲，在經(jīng)濟(jì)活動中工于算計(jì)，因而積累了財(cái)富，在競爭中處于有利地位。中產(chǎn)資本主義的這種人格特征。作為一種世代相傳并在社會中廣泛風(fēng)行的社會精神氣質(zhì)，實(shí)際上就是"資本主義精神"。近代資本主義的產(chǎn)生正是以新教倫理中的資本主義精神作為支撐，這種包含在新教倫理中的資本主義是歐洲理性主義長期發(fā)展的產(chǎn)物。這一思想不僅奠定了韋伯宗教社會學(xué)理論的基本構(gòu)架，成為理解其整個(gè)社會思想體系的一條主線，而且形成了自由、民主、平等、自主價(jià)值觀念產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。
人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，而人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，主要是指文藝復(fù)興的精神，及要求通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘古羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展。這是新興資產(chǎn)階級提出的一種包含有深刻內(nèi)容的追求和理想。后來滲透到其它領(lǐng)域。直到19世紀(jì)，人道主義始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。人道主義繼承和發(fā)展了古希臘人道主義的精華，沖破了中世紀(jì)教會統(tǒng)治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并能支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。人類可以進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭取個(gè)性解放和建立公正的社會制度，無情地批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義。在資本主義上升時(shí)期，人道主義的歷史功績就在于：直接觸發(fā)了16世紀(jì)的宗教改革，動搖了中世紀(jì)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，弘揚(yáng)了科學(xué)和理性的光輝，促進(jìn)了科學(xué)和社會的進(jìn)步，以抽象的形式提出了"人"、"人權(quán)"、"人性"和"人道"等概念。這些不僅是反對封建禮教文化的銳利武器，而且構(gòu)成了人類優(yōu)秀文化的組成部分，是人類進(jìn)一步推動文化發(fā)展和思想進(jìn)步所必須的養(yǎng)分。由研究者將以人為中心或?yàn)楸疚坏娜说乐髁x哲學(xué)價(jià)值理念概括為四個(gè)組成部分：（1）哲學(xué)上的人本主義，它是以人為本位的，而不是以神或別的什么為本位。（2）經(jīng)濟(jì)上的自由主義，人道主義是自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。（3）政治上的民主主義，是民主政治發(fā)展的理論基礎(chǔ)。（4）倫理上的人道主義，承認(rèn)人與生俱來的一切權(quán)利，包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全部權(quán)利。
社會福利是國家和社會為增進(jìn)與完善成員尤其是困難者的社會生活水平并進(jìn)可能提高他們的生活質(zhì)量。狹義的社會福利指當(dāng)社會成員因年老、疾病、生理或心理缺陷而喪失勞動能力而出現(xiàn)生活困難時(shí)向其提供的服務(wù)措施；廣義指為了改善和提高全體社會成員的物質(zhì)生活和精神生活各種社會服務(wù)措施。社會工作一般從狹義上來理解社會福利。社會福利制度是受社會福利觀念指導(dǎo)和決定的。產(chǎn)生于宗教和社會改善運(yùn)動的福利觀念是社會工作的靈魂。18世紀(jì)中葉以后，西方國家的工業(yè)化、城市化、社會分工化的進(jìn)程加快，隨之帶來了貧窮、傷殘、失業(yè)、犯罪等日益嚴(yán)重的社會弊病，勞資沖突等社會矛盾大大加劇。家庭、私人慈善組織、社會團(tuán)體無力解決與日俱增的社會問題和福利需求。資產(chǎn)階級學(xué)家、社會學(xué)家開始尋找產(chǎn)生社會弊病的原因和解決辦法。19世紀(jì)初葉，空想社會主義設(shè)計(jì)并親自實(shí)踐了一系列社會改革的方案，試圖建立平等、幸福、和諧的理想社會，提出了改革勞工待遇、增進(jìn)社會福利、消滅貧窮的主張。雖然在18、19世紀(jì)社會福利工作受到自由主義的影響，認(rèn)為貧窮是個(gè)人無能和懶惰所致，應(yīng)由個(gè)人負(fù)責(zé)，國家不負(fù)救濟(jì)和幫助貧窮者的責(zé)任和義務(wù)，私人可以舉辦社會救濟(jì)和社會福利而不受國家干預(yù)。但是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的慈善組織運(yùn)動的興起和睦鄰組織的建立，社會福利終被列入國家的社會制度和社會政策的范疇。并建立了現(xiàn)代福利觀念；國家有責(zé)任通過撫養(yǎng)病人、老年人、殘疾人及兒童，使他們擺脫就業(yè)競爭；有責(zé)任保障有生存能力者的生活；國家應(yīng)保障最低國民生活水平。在工人運(yùn)動的有利推動下，國家干預(yù)社會福利，政府介入對貧窮、失業(yè)、疾病等問題的處置，以廣泛的社會福利規(guī)劃和措施提供基本經(jīng)濟(jì)保障和社會服務(wù)。在某種意義上，社會工作專業(yè)自產(chǎn)生之日起就充當(dāng)著社會福利制度代理人的角色，其價(jià)值觀念的基礎(chǔ)當(dāng)然建立在社會福利觀念之上。但是，今天的社會工作專業(yè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會福利制度代理人的角色，它既負(fù)責(zé)對個(gè)人、家庭和群體發(fā)送服務(wù)，又要顧及提供這種服務(wù)的制度結(jié)構(gòu)，即它還肩負(fù)著"創(chuàng)造、維持和改革它在其中運(yùn)作的制度環(huán)境"的任務(wù)。因此，社會工作的價(jià)值觀念比社會福利制度的價(jià)值觀念還要豐富。
產(chǎn)生于16世紀(jì)的新教倫理經(jīng)過西方宗教改革運(yùn)動的鍛造、18世紀(jì)法國思想啟蒙運(yùn)動的熏陶和資產(chǎn)階級革命的洗禮，逐漸成為資本主義上升時(shí)期中產(chǎn)階級的價(jià)值追求和人格特征。新教倫理的核心教義是針對天主教充滿等級的教義提出的。新教倫理認(rèn)為：信徒在上帝面前是平等的，人人可以得救，只要信奉上帝；每個(gè)信徒都可以為祭司而無須通過神職人員的幫助；每個(gè)信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)利和義務(wù)，都有傳播福音的天責(zé)。這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過比較豐富的新教徒宗教行為與經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料，論證近代資本主義的產(chǎn)生與新教倫理有著一種內(nèi)在的親和關(guān)系。他指出，在加爾文教的"預(yù)定論"的威懾下，新教徒把做好世俗職業(yè)工作視為一切都是為了增加上帝榮耀的"天職觀"。在這種天職觀的促使下，教徒們勤勉于世俗職業(yè)勞動，杜絕享樂以至于禁欲，在經(jīng)濟(jì)活動中工于算計(jì)，因而積累了財(cái)富，在競爭中處于有利地位。中產(chǎn)資本主義的這種人格特征。作為一種世代相傳并在社會中廣泛風(fēng)行的社會精神氣質(zhì)，實(shí)際上就是"資本主義精神"。近代資本主義的產(chǎn)生正是以新教倫理中的資本主義精神作為支撐，這種包含在新教倫理中的資本主義是歐洲理性主義長期發(fā)展的產(chǎn)物。這一思想不僅奠定了韋伯宗教社會學(xué)理論的基本構(gòu)架，成為理解其整個(gè)社會思想體系的一條主線，而且形成了自由、民主、平等、自主價(jià)值觀念產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。
人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，而人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，主要是指文藝復(fù)興的精神，及要求通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘古羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展。這是新興資產(chǎn)階級提出的一種包含有深刻內(nèi)容的追求和理想。后來滲透到其它領(lǐng)域。直到19世紀(jì)，人道主義始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。人道主義繼承和發(fā)展了古希臘人道主義的精華，沖破了中世紀(jì)教會統(tǒng)治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并能支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。人類可以進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭取個(gè)性解放和建立公正的社會制度，無情地批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義。在資本主義上升時(shí)期，人道主義的歷史功績就在于：直接觸發(fā)了16世紀(jì)的宗教改革，動搖了中世紀(jì)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，弘揚(yáng)了科學(xué)和理性的光輝，促進(jìn)了科學(xué)和社會的進(jìn)步，以抽象的形式提出了"人"、"人權(quán)"、"人性"和"人道"等概念。這些不僅是反對封建禮教文化的銳利武器，而且構(gòu)成了人類優(yōu)秀文化的組成部分，是人類進(jìn)一步推動文化發(fā)展和思想進(jìn)步所必須的養(yǎng)分。由研究者將以人為中心或?yàn)楸疚坏娜说乐髁x哲學(xué)價(jià)值理念概括為四個(gè)組成部分：（1）哲學(xué)上的人本主義，它是以人為本位的，而不是以神或別的什么為本位。（2）經(jīng)濟(jì)上的自由主義，人道主義是自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。（3）政治上的民主主義，是民主政治發(fā)展的理論基礎(chǔ)。（4）倫理上的人道主義，承認(rèn)人與生俱來的一切權(quán)利，包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全部權(quán)利。
社會福利是國家和社會為增進(jìn)與完善成員尤其是困難者的社會生活水平并進(jìn)可能提高他們的生活質(zhì)量。狹義的社會福利指當(dāng)社會成員因年老、疾病、生理或心理缺陷而喪失勞動能力而出現(xiàn)生活困難時(shí)向其提供的服務(wù)措施；廣義指為了改善和提高全體社會成員的物質(zhì)生活和精神生活各種社會服務(wù)措施。社會工作一般從狹義上來理解社會福利。社會福利制度是受社會福利觀念指導(dǎo)和決定的。產(chǎn)生于宗教和社會改善運(yùn)動的福利觀念是社會工作的靈魂。18世紀(jì)中葉以后，西方國家的工業(yè)化、城市化、社會分工化的進(jìn)程加快，隨之帶來了貧窮、傷殘、失業(yè)、犯罪等日益嚴(yán)重的社會弊病，勞資沖突等社會矛盾大大加劇。家庭、私人慈善組織、社會團(tuán)體無力解決與日俱增的社會問題和福利需求。資產(chǎn)階級學(xué)家、社會學(xué)家開始尋找產(chǎn)生社會弊病的原因和解決辦法。19世紀(jì)初葉，空想社會主義設(shè)計(jì)并親自實(shí)踐了一系列社會改革的方案，試圖建立平等、幸福、和諧的理想社會，提出了改革勞工待遇、增進(jìn)社會福利、消滅貧窮的主張。雖然在18、19世紀(jì)社會福利工作受到自由主義的影響，認(rèn)為貧窮是個(gè)人無能和懶惰所致，應(yīng)由個(gè)人負(fù)責(zé)，國家不負(fù)救濟(jì)和幫助貧窮者的責(zé)任和義務(wù)，私人可以舉辦社會救濟(jì)和社會福利而不受國家干預(yù)。但是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的慈善組織運(yùn)動的興起和睦鄰組織的建立，社會福利終被列入國家的社會制度和社會政策的范疇。并建立了現(xiàn)代福利觀念；國家有責(zé)任通過撫養(yǎng)病人、老年人、殘疾人及兒童，使他們擺脫就業(yè)競爭；有責(zé)任保障有生存能力者的生活；國家應(yīng)保障最低國民生活水平。在工人運(yùn)動的有利推動下，國家干預(yù)社會福利，政府介入對貧窮、失業(yè)、疾病等問題的處置，以廣泛的社會福利規(guī)劃和措施提供基本經(jīng)濟(jì)保障和社會服務(wù)。在某種意義上，社會工作專業(yè)自產(chǎn)生之日起就充當(dāng)著社會福利制度代理人的角色，其價(jià)值觀念的基礎(chǔ)當(dāng)然建立在社會福利觀念之上。但是，今天的社會工作專業(yè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會福利制度代理人的角色，它既負(fù)責(zé)對個(gè)人、家庭和群體發(fā)送服務(wù)，又要顧及提供這種服務(wù)的制度結(jié)構(gòu)，即它還肩負(fù)著"創(chuàng)造、維持和改革它在其中運(yùn)作的制度環(huán)境"的任務(wù)。因此，社會工作的價(jià)值觀念比社會福利制度的價(jià)值觀念還要豐富。