1.原始社會的教育有哪些特點？
答：原始社會教育表現(xiàn)出與以店階級社會教育迥然不同的一些特點：
①教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。
②教育不是專內(nèi)的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。
③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。
2.春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？
答：春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育的劃時代的革命：
①它沖破了“正教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。
②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。
③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。
④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以（學記）為代表的一批教育專著。
3.簡述孔子“有教無類”的教育主張。
答：“有教無類”是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。
4.評析孔子“學而優(yōu)則仕”的教育主張。
答：“學而優(yōu)則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受：過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。
“學而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：
①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；
②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。
但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響；
①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念；
②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，二心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。
答：原始社會教育表現(xiàn)出與以店階級社會教育迥然不同的一些特點：
①教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。
②教育不是專內(nèi)的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。
③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。
2.春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？
答：春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育的劃時代的革命：
①它沖破了“正教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。
②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。
③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。
④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以（學記）為代表的一批教育專著。
3.簡述孔子“有教無類”的教育主張。
答：“有教無類”是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。
4.評析孔子“學而優(yōu)則仕”的教育主張。
答：“學而優(yōu)則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受：過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。
“學而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：
①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；
②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。
但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響；
①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念；
②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，二心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。