一般說來，論述一學(xué)科的歷史發(fā)展，首先需要確定該學(xué)科的創(chuàng)始之年，但這在社會(huì)心理學(xué)中恰恰是一個(gè)莫衷一是的議題：有人認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)設(shè)于 1897年，這一年美國(guó)人特里普利特對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”現(xiàn)象進(jìn)行了全新的研究，這是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的首次實(shí)驗(yàn)結(jié)果；也有人認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)設(shè)于1908年，這一年美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華·羅斯和英國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤分別出版了以社會(huì)心理學(xué)命名的同名教科書；同樣也有人認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)設(shè)于1924年，這一年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家F.奧爾波特對(duì)群體進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上出版了《社會(huì)心理學(xué)》一書，這不僅引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)，而且指出了“實(shí)驗(yàn)方法對(duì)團(tuán)體行為研究的革命性意義”。（墨菲：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，商務(wù)印書館1980版，第613頁。）
確定“社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始之年”的困難，使我們有理由采用美國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家E.P.霍蘭德的“三階段理論”。1976年，他在《社會(huì)心理學(xué)的原則與方法》一書中提出，可將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論和社會(huì)分析學(xué)三大階段。（Hollander, E.P.Principles and methods of socialpsychology.(3rd ed.).New York:Oxford,1976.PP.32-34.）
進(jìn)入80年代，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)界相應(yīng)于這三大階段提出了將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為孕育時(shí)期、形成時(shí)期和確立時(shí)期的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，這一分期的可取之處在：它避開了確定“社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)史之年”的難題，而將前述被視為“歷史元年”的標(biāo)志僅僅視為促使現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)形成和確立的一系列事件中的重大事件。
第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期
這是社會(huì)心理學(xué)形成前的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，即霍蘭德所說的社會(huì)哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到 19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時(shí)期與其后的幾個(gè)時(shí)期相比，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而且由于在這一時(shí)期中“社會(huì)心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見解緊密相連，因此很難把‘純’社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)劃分出來”，（安德列耶娃：《社會(huì)心理學(xué)》，南開大學(xué)出版社1984年版，第24頁。）但這一時(shí)期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來社會(huì)心理學(xué)的各理論流派的形成提供了基礎(chǔ)。
如果說要在該時(shí)期找出和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會(huì)哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭(zhēng)論算得上是“正宗”的社會(huì)心理學(xué)研究。盡管歷代哲人就這一主題談興勃發(fā)、議論萬千，其中不乏真知灼見，但基本的理論線索只有兩條：其一源于古希臘的蘇格拉底和柏拉圖，認(rèn)為人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。蘇格拉底說過：“如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成的么？”（《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年版，第166頁。）從這一觀點(diǎn)來看，人性及人的行為是由社會(huì)決定的。因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中主張?jiān)O(shè)計(jì)一種社會(huì)，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉?。其二源于古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘浴⒔⒗硐雵?guó)的主張是無法實(shí)現(xiàn)的。
柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)在后來的社會(huì)哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說中繼承下來，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會(huì)；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩诟淖兩鐣?huì)。這種改變社會(huì)、改變?nèi)烁竦姆桨阁w現(xiàn)在盧梭的《愛彌爾》中，并一直延續(xù)至今，構(gòu)成了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家、新行為主義者斯金納的《超越自由與尊嚴(yán)》、《沃登第二》等一系列著作的母題。
亞里士多德同樣不乏后人。作為古代希臘哲學(xué)的集大成者，他的許多著述為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇”；（威廉·S.薩哈金：《社會(huì)心理學(xué)的歷史與體系》，貴州人民出版社 1991年版，第18頁。）他在《詩學(xué)》中提出的“宣泄說”孕育了弗洛伊德的“心理動(dòng)力說”，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類侵犯行為的研究；他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。相比而言，馬基雅維里對(duì)人性的看法比霍布斯更為悲觀，因?yàn)榛舨妓瓜嘈湃诉€可以從其困境中解脫出來；而馬基雅維里則堅(jiān)信，人是無法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向的。他確信社會(huì)沒有道德可言，權(quán)力是至高無上的 ，“一位君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的”。（馬基雅維里：《君主論》，商務(wù)印書館1985年版，第 85～86頁。）
確定“社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始之年”的困難，使我們有理由采用美國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家E.P.霍蘭德的“三階段理論”。1976年，他在《社會(huì)心理學(xué)的原則與方法》一書中提出，可將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論和社會(huì)分析學(xué)三大階段。（Hollander, E.P.Principles and methods of socialpsychology.(3rd ed.).New York:Oxford,1976.PP.32-34.）
進(jìn)入80年代，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)界相應(yīng)于這三大階段提出了將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為孕育時(shí)期、形成時(shí)期和確立時(shí)期的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，這一分期的可取之處在：它避開了確定“社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)史之年”的難題，而將前述被視為“歷史元年”的標(biāo)志僅僅視為促使現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)形成和確立的一系列事件中的重大事件。
第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期
這是社會(huì)心理學(xué)形成前的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，即霍蘭德所說的社會(huì)哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到 19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時(shí)期與其后的幾個(gè)時(shí)期相比，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而且由于在這一時(shí)期中“社會(huì)心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見解緊密相連，因此很難把‘純’社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)劃分出來”，（安德列耶娃：《社會(huì)心理學(xué)》，南開大學(xué)出版社1984年版，第24頁。）但這一時(shí)期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來社會(huì)心理學(xué)的各理論流派的形成提供了基礎(chǔ)。
如果說要在該時(shí)期找出和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會(huì)哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭(zhēng)論算得上是“正宗”的社會(huì)心理學(xué)研究。盡管歷代哲人就這一主題談興勃發(fā)、議論萬千，其中不乏真知灼見，但基本的理論線索只有兩條：其一源于古希臘的蘇格拉底和柏拉圖，認(rèn)為人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。蘇格拉底說過：“如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成的么？”（《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年版，第166頁。）從這一觀點(diǎn)來看，人性及人的行為是由社會(huì)決定的。因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中主張?jiān)O(shè)計(jì)一種社會(huì)，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉?。其二源于古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘浴⒔⒗硐雵?guó)的主張是無法實(shí)現(xiàn)的。
柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)在后來的社會(huì)哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說中繼承下來，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會(huì)；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩诟淖兩鐣?huì)。這種改變社會(huì)、改變?nèi)烁竦姆桨阁w現(xiàn)在盧梭的《愛彌爾》中，并一直延續(xù)至今，構(gòu)成了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家、新行為主義者斯金納的《超越自由與尊嚴(yán)》、《沃登第二》等一系列著作的母題。
亞里士多德同樣不乏后人。作為古代希臘哲學(xué)的集大成者，他的許多著述為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇”；（威廉·S.薩哈金：《社會(huì)心理學(xué)的歷史與體系》，貴州人民出版社 1991年版，第18頁。）他在《詩學(xué)》中提出的“宣泄說”孕育了弗洛伊德的“心理動(dòng)力說”，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類侵犯行為的研究；他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。相比而言，馬基雅維里對(duì)人性的看法比霍布斯更為悲觀，因?yàn)榛舨妓瓜嘈湃诉€可以從其困境中解脫出來；而馬基雅維里則堅(jiān)信，人是無法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向的。他確信社會(huì)沒有道德可言，權(quán)力是至高無上的 ，“一位君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的”。（馬基雅維里：《君主論》，商務(wù)印書館1985年版，第 85～86頁。）