范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
打破質(zhì)與量的統(tǒng)一 質(zhì)和量相統(tǒng)一的原理篇一
從微觀角度講，當(dāng)一個(gè)原子最外層電子脫離了原子核的約束時(shí)，它就會(huì)變成另一種粒子;從宏觀角度講，當(dāng)一個(gè)彈簧的承載超過(guò)其彈力極限時(shí)，它就會(huì)無(wú)法恢復(fù)。
大千世界，無(wú)奇不有，人生的智慧比比皆是，其中極為重要的一條是有度。
古往今來(lái)，賢君明主必務(wù)實(shí)求事，賞罰分明。何為分明?若以私交行賞，無(wú)功而受封，群臣何以建功立業(yè)，勢(shì)必結(jié)黨營(yíng)私，唯利是圖;若以私怨處罰，無(wú)過(guò)而受刑，群臣何以直言強(qiáng)諫，勢(shì)必趨利避害，明哲保身。此之謂非分。若以拾遺之功大封，開(kāi)疆之功小封，則大封之人必自滿(mǎn)得意，成一時(shí)之風(fēng);小封之人壯志難酬，失赤誠(chéng)之心。若以誤傷之過(guò)重刑，忤逆之過(guò)輕刑，則重刑之下必積怒，而刑罰如同枷鎖，敢怒無(wú)言;則輕刑之下必?zé)o畏，而刑罰如同空幌，形同虛設(shè)。此之謂非明。故賞罰分明必平心而論，論功行賞，論失處罰，皆有度。
日常生活中，善意的行為值得我們借鑒，更是值得我們學(xué)習(xí)。對(duì)人置善之心，做事持善之舉，無(wú)可厚非，但能做到恰到好處才是善。溺愛(ài)的故事不勝枚舉，難道大愛(ài)有錯(cuò)嗎?只是愛(ài)之至深為其埋下伏筆，否泰一線(xiàn)。另外行善的范圍也是有講究的，豈能像農(nóng)夫那樣對(duì)毒蛇呵護(hù)備至;豈能像唐僧那樣，對(duì)妖魔滿(mǎn)口仁義。
語(yǔ)言的魅力之一在于表達(dá)。如果把書(shū)面表達(dá)比作兵法，那么口述表達(dá)就是戰(zhàn)場(chǎng)。一個(gè)人的兵法讀得再嫻熟，倘若缺少實(shí)戰(zhàn)，無(wú)非是紙上談兵。話(huà)不可不說(shuō)，言寡乏謀;話(huà)不可濫說(shuō)，言多必失。不可否認(rèn)，幽默是人際交往的良好潤(rùn)滑劑，能夠巧妙的化尷尬于談笑間，但過(guò)度的幽默不免讓人頓生厭惡之情?？芍^言之有度。
度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的極限。在其范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變;在其范圍外，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。讀書(shū)有度——盡信書(shū)不如無(wú)書(shū);藝術(shù)有度——增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短;經(jīng)商有度——沒(méi)有永恒的朋友，沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益。度是門(mén)學(xué)問(wèn)，著實(shí)值得我們?nèi)パ芯颗c思考。
打破質(zhì)與量的統(tǒng)一 質(zhì)和量相統(tǒng)一的原理篇一
從微觀角度講，當(dāng)一個(gè)原子最外層電子脫離了原子核的約束時(shí)，它就會(huì)變成另一種粒子;從宏觀角度講，當(dāng)一個(gè)彈簧的承載超過(guò)其彈力極限時(shí)，它就會(huì)無(wú)法恢復(fù)。
大千世界，無(wú)奇不有，人生的智慧比比皆是，其中極為重要的一條是有度。
古往今來(lái)，賢君明主必務(wù)實(shí)求事，賞罰分明。何為分明?若以私交行賞，無(wú)功而受封，群臣何以建功立業(yè)，勢(shì)必結(jié)黨營(yíng)私，唯利是圖;若以私怨處罰，無(wú)過(guò)而受刑，群臣何以直言強(qiáng)諫，勢(shì)必趨利避害，明哲保身。此之謂非分。若以拾遺之功大封，開(kāi)疆之功小封，則大封之人必自滿(mǎn)得意，成一時(shí)之風(fēng);小封之人壯志難酬，失赤誠(chéng)之心。若以誤傷之過(guò)重刑，忤逆之過(guò)輕刑，則重刑之下必積怒，而刑罰如同枷鎖，敢怒無(wú)言;則輕刑之下必?zé)o畏，而刑罰如同空幌，形同虛設(shè)。此之謂非明。故賞罰分明必平心而論，論功行賞，論失處罰，皆有度。
日常生活中，善意的行為值得我們借鑒，更是值得我們學(xué)習(xí)。對(duì)人置善之心，做事持善之舉，無(wú)可厚非，但能做到恰到好處才是善。溺愛(ài)的故事不勝枚舉，難道大愛(ài)有錯(cuò)嗎?只是愛(ài)之至深為其埋下伏筆，否泰一線(xiàn)。另外行善的范圍也是有講究的，豈能像農(nóng)夫那樣對(duì)毒蛇呵護(hù)備至;豈能像唐僧那樣，對(duì)妖魔滿(mǎn)口仁義。
語(yǔ)言的魅力之一在于表達(dá)。如果把書(shū)面表達(dá)比作兵法，那么口述表達(dá)就是戰(zhàn)場(chǎng)。一個(gè)人的兵法讀得再嫻熟，倘若缺少實(shí)戰(zhàn)，無(wú)非是紙上談兵。話(huà)不可不說(shuō)，言寡乏謀;話(huà)不可濫說(shuō)，言多必失。不可否認(rèn)，幽默是人際交往的良好潤(rùn)滑劑，能夠巧妙的化尷尬于談笑間，但過(guò)度的幽默不免讓人頓生厭惡之情?？芍^言之有度。
度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的極限。在其范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變;在其范圍外，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。讀書(shū)有度——盡信書(shū)不如無(wú)書(shū);藝術(shù)有度——增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短;經(jīng)商有度——沒(méi)有永恒的朋友，沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益。度是門(mén)學(xué)問(wèn)，著實(shí)值得我們?nèi)パ芯颗c思考。