三、主題提煉要求
第一,主題的獲得需要一個(gè)反復(fù)提煉的過(guò)程
毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”我們的古人雖然沒(méi)有這樣深刻的哲理性認(rèn)識(shí)，但他們對(duì)文章主題需要反復(fù)提煉，也有自己的認(rèn)識(shí)。元代人就曾說(shuō)過(guò)：“凡作文發(fā)意，第一番來(lái)者，陳言也，掃去不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停止不可用；第三番來(lái)者，精意也，方可用之”當(dāng)然，古人所說(shuō)的三番過(guò)程，只是一個(gè)大致規(guī)律，不可理解得過(guò)于拘泥。對(duì)于有些作者或題材而言，也許“第一番來(lái)者”就是精意，因?yàn)樽髡邔?duì)這一題材早已有反復(fù)的深刻思考，不必在作文時(shí)再?gòu)念^開(kāi)始。對(duì)于一些閱世不深、經(jīng)驗(yàn)欠缺的作者來(lái)說(shuō)，“第三番來(lái)者”有可能依然是陳言，還需要繼續(xù)提煉下去?？傊?，提煉主題一般需要一個(gè)多次反復(fù)的過(guò)程，不能指望一蹦而就
第二,主題的提煉基于深入的實(shí)踐和豐富的材料
社會(huì)實(shí)踐這一概念，主要靠材料來(lái)體現(xiàn)。首先，材料來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人在實(shí)踐中獲得的種種事實(shí)、數(shù)據(jù)和局部認(rèn)識(shí)，對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，就是材料。其次，不管是記憶中的材料還是文字化的材料，都不過(guò)是實(shí)踐的觀(guān)念化形態(tài)或物化形態(tài)。因此，我們既可以說(shuō)主題來(lái)源于實(shí)踐，也可以說(shuō)主題來(lái)源于材料，它是在深人的社會(huì)實(shí)踐或者說(shuō)是在豐富的材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)分過(guò)析、綜合、比較、歸納之后形成的
第三,材料和主題之間的關(guān)系是一個(gè)雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系。在主題尚未產(chǎn)生、確定之前，材料是第一位的，它代表著存在和現(xiàn)實(shí)，而主題是意識(shí)，是第二位的。主題一旦確定，也就是說(shuō)，一旦完成了感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，主題就要根據(jù)自己的需要來(lái)選擇材料，能有效表現(xiàn)和支持主題的材料就使用，相反則不用。這時(shí)，主題又取得了支配材料的統(tǒng)帥地位
第四,提煉主題要深入挖掘事物本質(zhì)
人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是要有一個(gè)從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程。提煉主題，也就是這樣一個(gè)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的過(guò)程人的感官所反映的，永遠(yuǎn)只能是事物的外部形態(tài)。提煉主題，要摒棄表面現(xiàn)象，努力挖掘事物內(nèi)在的本質(zhì)，這就需要經(jīng)過(guò)大腦的分析、綜合、歸納、比較，將豐富的感性材料，進(jìn)行加工提煉，完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從個(gè)別到一般、從具體到抽象的飛躍
第五,提煉主題要有時(shí)代的眼光和新穎的角度
只有站在時(shí)代的前沿，才會(huì)有最新鮮最深刻的發(fā)現(xiàn)，因此必須把反映對(duì)象置于廣闊的時(shí)代背景之中去考察、去思索、去表現(xiàn)。譬如，日前我們國(guó)家用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)政策背景下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，全民正在為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而努力奮斗，這樣的時(shí)代精神，在申論寫(xiě)作中都應(yīng)該有直接或間接的反映。缺少了這一時(shí)代精神，就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力。
第一,主題的獲得需要一個(gè)反復(fù)提煉的過(guò)程
毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”我們的古人雖然沒(méi)有這樣深刻的哲理性認(rèn)識(shí)，但他們對(duì)文章主題需要反復(fù)提煉，也有自己的認(rèn)識(shí)。元代人就曾說(shuō)過(guò)：“凡作文發(fā)意，第一番來(lái)者，陳言也，掃去不用；第二番來(lái)者，正語(yǔ)也，停止不可用；第三番來(lái)者，精意也，方可用之”當(dāng)然，古人所說(shuō)的三番過(guò)程，只是一個(gè)大致規(guī)律，不可理解得過(guò)于拘泥。對(duì)于有些作者或題材而言，也許“第一番來(lái)者”就是精意，因?yàn)樽髡邔?duì)這一題材早已有反復(fù)的深刻思考，不必在作文時(shí)再?gòu)念^開(kāi)始。對(duì)于一些閱世不深、經(jīng)驗(yàn)欠缺的作者來(lái)說(shuō)，“第三番來(lái)者”有可能依然是陳言，還需要繼續(xù)提煉下去?？傊?，提煉主題一般需要一個(gè)多次反復(fù)的過(guò)程，不能指望一蹦而就
第二,主題的提煉基于深入的實(shí)踐和豐富的材料
社會(huì)實(shí)踐這一概念，主要靠材料來(lái)體現(xiàn)。首先，材料來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人在實(shí)踐中獲得的種種事實(shí)、數(shù)據(jù)和局部認(rèn)識(shí)，對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，就是材料。其次，不管是記憶中的材料還是文字化的材料，都不過(guò)是實(shí)踐的觀(guān)念化形態(tài)或物化形態(tài)。因此，我們既可以說(shuō)主題來(lái)源于實(shí)踐，也可以說(shuō)主題來(lái)源于材料，它是在深人的社會(huì)實(shí)踐或者說(shuō)是在豐富的材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)分過(guò)析、綜合、比較、歸納之后形成的
第三,材料和主題之間的關(guān)系是一個(gè)雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系。在主題尚未產(chǎn)生、確定之前，材料是第一位的，它代表著存在和現(xiàn)實(shí)，而主題是意識(shí)，是第二位的。主題一旦確定，也就是說(shuō)，一旦完成了感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，主題就要根據(jù)自己的需要來(lái)選擇材料，能有效表現(xiàn)和支持主題的材料就使用，相反則不用。這時(shí)，主題又取得了支配材料的統(tǒng)帥地位
第四,提煉主題要深入挖掘事物本質(zhì)
人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是要有一個(gè)從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程。提煉主題，也就是這樣一個(gè)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的過(guò)程人的感官所反映的，永遠(yuǎn)只能是事物的外部形態(tài)。提煉主題，要摒棄表面現(xiàn)象，努力挖掘事物內(nèi)在的本質(zhì)，這就需要經(jīng)過(guò)大腦的分析、綜合、歸納、比較，將豐富的感性材料，進(jìn)行加工提煉，完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從個(gè)別到一般、從具體到抽象的飛躍
第五,提煉主題要有時(shí)代的眼光和新穎的角度
只有站在時(shí)代的前沿，才會(huì)有最新鮮最深刻的發(fā)現(xiàn)，因此必須把反映對(duì)象置于廣闊的時(shí)代背景之中去考察、去思索、去表現(xiàn)。譬如，日前我們國(guó)家用科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)政策背景下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，全民正在為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而努力奮斗，這樣的時(shí)代精神，在申論寫(xiě)作中都應(yīng)該有直接或間接的反映。缺少了這一時(shí)代精神，就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力。