第四篇 《今》
第一項(xiàng)，作家作品。
本文選自《李大釗文集。今》。
今寫1918年4月，發(fā)表在《新青年》雜志上，他的作品有《李大釗選集》、《李大釗詩(shī)文選集》。李大釗，字守常，河北樂(lè)亭縣人。1918年參加《新青年》雜志編輯部，隨后與陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，主編《晨報(bào)副刊》。1920年發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)和共產(chǎn)主義小組，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。
第二項(xiàng)，文體知識(shí)。
《今》寫于1918年4月，發(fā)表在《新青年》雜志上，本文是一篇富有哲理性的議論文，李大釗的議論文觀點(diǎn)新、議論精、邏輯性強(qiáng)、語(yǔ)言樸實(shí)、平易、自然曉暢。魯迅評(píng)論李大釗的文章是革命的豐碑。
第三項(xiàng)，主旨。世間可寶貴的就是《今》，易喪失的也是《今》。作者認(rèn)為《今》易喪失，所以《今》可寶貴。而且過(guò)去未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，只有珍惜把握現(xiàn)在，才能真正創(chuàng)造未來(lái)。本文中心論點(diǎn)是世間可寶貴的就是《今》，易喪失的也是《今》。這一論點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有三種情狀，有的人因念《今》而懷戀過(guò)去，幻想將來(lái)，有的人樂(lè)今，而悠悠歲月，醉生夢(mèng)死。也有人為拯救祖國(guó)，而積極奮斗。李大釗深知青年是改造社會(huì)的先驅(qū)，是國(guó)家未來(lái)的希望，因而勉力他們要珍惜今天，立足現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)，創(chuàng)造未來(lái)的歷史使命。作者雖然沒(méi)有在文章中直接呼吁，進(jìn)行社會(huì)變革，但是不難覺(jué)察作者重視現(xiàn)實(shí)的思想意圖和企盼變革的殷切心情。因此本文的論題有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的時(shí)代色彩。
第四項(xiàng)，層次、段落。全文可分三個(gè)部分。
第一部分為第一自然段。開門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)，即我認(rèn)為世間可寶貴的是就是今，易喪失的也是今。
第二部分為第二、第三自然段。這一部分先引用哲人的名言為理論依據(jù)，證明今天是可寶貴的。又以時(shí)間刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停流地事實(shí)為論據(jù)，闡明“今”易喪失。從而勸導(dǎo)人們要惜“今”。
第三部分為第四個(gè)自然段，這一段的觀點(diǎn)是過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。這一觀點(diǎn)是從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者在時(shí)間上的連續(xù)性，以及他們的相互關(guān)系來(lái)論述的。
本段分為三個(gè)層次。
第一個(gè)層次從“有的哲學(xué)家說(shuō)”到“有些道理”為第一層。作者從哲學(xué)家的兩種說(shuō)法中提出過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在的話有道理。為什么這樣認(rèn)定呢？下面用各種論證來(lái)證明。
第二層次從“因?yàn)楝F(xiàn)在就是所有過(guò)去流入的世界”到“勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題?！边@個(gè)層次首先用理論分析法闡明現(xiàn)在這一時(shí)代的思潮是由過(guò)去時(shí)代思潮一一湊合而成的。接著用比喻論證，以日常生活經(jīng)驗(yàn)為比喻論據(jù)，舉我們投一個(gè)石子，在時(shí)代潮流，其波瀾聲響永遠(yuǎn)傳播。說(shuō)明“今”有一貫相連的永遠(yuǎn)傳播性。又舉出屈原的《離騷》，使人感泣，打擊林肯的腔聲，呼應(yīng)于時(shí)空。進(jìn)一步闡明他們會(huì)在下一個(gè)時(shí)代的傳演，至于無(wú)窮，這是以歷史事實(shí)為論據(jù)論證的。
經(jīng)過(guò)這樣的細(xì)密和層遞的分析論證，闡明一個(gè)時(shí)代的變動(dòng)和各種事件呼應(yīng)與永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間，在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性。
第三個(gè)層次從“無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿”到結(jié)尾。作者由分論到總結(jié)論證，歸納論證出過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)的變動(dòng)關(guān)系。準(zhǔn)確地闡述了無(wú)限的過(guò)去，以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)限地未來(lái)，都以現(xiàn)在為淵源，過(guò)去、未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，所以這一大自然段的論點(diǎn)是過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。文章結(jié)尾處呼應(yīng)開頭，首尾一致地闡明了“今”是可寶貴的道理。
第五項(xiàng)，寫作特點(diǎn)。
第一點(diǎn)，論點(diǎn)鮮明。全文開門見(jiàn)山，提出論點(diǎn)。
第二點(diǎn)，以多種論據(jù)論證中心論點(diǎn)。
多種論據(jù)：
第一種論據(jù)是引證名人名言作理論根據(jù)。如哲人耶曼孫的名言“爾若愛(ài)千古，爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能換回來(lái)，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天?！边@一名言引用恰當(dāng)，有利論證了“今”可寶貴的中心論點(diǎn)。
第二種論據(jù)以自然的客觀現(xiàn)象為事實(shí)作論據(jù)。如宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。這是以自然界的客觀現(xiàn)象為事實(shí)作論據(jù)，簡(jiǎn)明扼要，很好地論證了“今”易喪失的中心論點(diǎn)。
第三種論據(jù)，是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為事實(shí)論據(jù)，如吾人投一石子于時(shí)代潮流里邊所激起的波瀾聲響都向永遠(yuǎn)流動(dòng)的傳播，不能消滅。這是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為事實(shí)論據(jù)，又以論證在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性的道理。從一個(gè)側(cè)面論證了過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在的論點(diǎn)，同時(shí)間接地證明了“今”可寶貴的中心論點(diǎn)。
第四種論據(jù)，是以歷史事實(shí)為論據(jù)，如屈原的《離騷》永遠(yuǎn)使人感泣，打擊林肯頭顱的槍聲呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。這是以史實(shí)為事實(shí)論據(jù)，與上面那個(gè)事實(shí)論據(jù)起到同樣的作用。
下邊是寫作特點(diǎn)的第三個(gè)特點(diǎn)，就是說(shuō)理透壁。
本文論述的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的辯論關(guān)系，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透壁。
過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是三個(gè)互相區(qū)別的時(shí)間段，但作者認(rèn)為無(wú)限的過(guò)去，都以現(xiàn)在為歸宿。無(wú)限的未來(lái)都以現(xiàn)在為淵源，過(guò)去、未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。這樣就突出了現(xiàn)在的主導(dǎo)地位，得出結(jié)論過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。這就把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的辯論關(guān)系論述得非常透密。
第四個(gè)特點(diǎn)，把抽象的哲理寫得具體傳神，用擬人手法寫時(shí)間，說(shuō)它風(fēng)馳電掣一般地過(guò)去了，寫人投石子，則寫他流動(dòng)傳播。寫投一石子與時(shí)代潮流，一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)遙相呼應(yīng)，這是比喻論證。運(yùn)用這些修辭手法，把抽象的哲理和科學(xué)的知識(shí)闡述得具體傳神，富于動(dòng)態(tài)。這是第四篇《今》的輔導(dǎo)。
第一項(xiàng)，作家作品。
本文選自《李大釗文集。今》。
今寫1918年4月，發(fā)表在《新青年》雜志上，他的作品有《李大釗選集》、《李大釗詩(shī)文選集》。李大釗，字守常，河北樂(lè)亭縣人。1918年參加《新青年》雜志編輯部，隨后與陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，主編《晨報(bào)副刊》。1920年發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)和共產(chǎn)主義小組，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。
第二項(xiàng)，文體知識(shí)。
《今》寫于1918年4月，發(fā)表在《新青年》雜志上，本文是一篇富有哲理性的議論文，李大釗的議論文觀點(diǎn)新、議論精、邏輯性強(qiáng)、語(yǔ)言樸實(shí)、平易、自然曉暢。魯迅評(píng)論李大釗的文章是革命的豐碑。
第三項(xiàng)，主旨。世間可寶貴的就是《今》，易喪失的也是《今》。作者認(rèn)為《今》易喪失，所以《今》可寶貴。而且過(guò)去未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，只有珍惜把握現(xiàn)在，才能真正創(chuàng)造未來(lái)。本文中心論點(diǎn)是世間可寶貴的就是《今》，易喪失的也是《今》。這一論點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有三種情狀，有的人因念《今》而懷戀過(guò)去，幻想將來(lái)，有的人樂(lè)今，而悠悠歲月，醉生夢(mèng)死。也有人為拯救祖國(guó)，而積極奮斗。李大釗深知青年是改造社會(huì)的先驅(qū)，是國(guó)家未來(lái)的希望，因而勉力他們要珍惜今天，立足現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)，創(chuàng)造未來(lái)的歷史使命。作者雖然沒(méi)有在文章中直接呼吁，進(jìn)行社會(huì)變革，但是不難覺(jué)察作者重視現(xiàn)實(shí)的思想意圖和企盼變革的殷切心情。因此本文的論題有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的時(shí)代色彩。
第四項(xiàng)，層次、段落。全文可分三個(gè)部分。
第一部分為第一自然段。開門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)，即我認(rèn)為世間可寶貴的是就是今，易喪失的也是今。
第二部分為第二、第三自然段。這一部分先引用哲人的名言為理論依據(jù)，證明今天是可寶貴的。又以時(shí)間刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停流地事實(shí)為論據(jù)，闡明“今”易喪失。從而勸導(dǎo)人們要惜“今”。
第三部分為第四個(gè)自然段，這一段的觀點(diǎn)是過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。這一觀點(diǎn)是從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者在時(shí)間上的連續(xù)性，以及他們的相互關(guān)系來(lái)論述的。
本段分為三個(gè)層次。
第一個(gè)層次從“有的哲學(xué)家說(shuō)”到“有些道理”為第一層。作者從哲學(xué)家的兩種說(shuō)法中提出過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在的話有道理。為什么這樣認(rèn)定呢？下面用各種論證來(lái)證明。
第二層次從“因?yàn)楝F(xiàn)在就是所有過(guò)去流入的世界”到“勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題?！边@個(gè)層次首先用理論分析法闡明現(xiàn)在這一時(shí)代的思潮是由過(guò)去時(shí)代思潮一一湊合而成的。接著用比喻論證，以日常生活經(jīng)驗(yàn)為比喻論據(jù)，舉我們投一個(gè)石子，在時(shí)代潮流，其波瀾聲響永遠(yuǎn)傳播。說(shuō)明“今”有一貫相連的永遠(yuǎn)傳播性。又舉出屈原的《離騷》，使人感泣，打擊林肯的腔聲，呼應(yīng)于時(shí)空。進(jìn)一步闡明他們會(huì)在下一個(gè)時(shí)代的傳演，至于無(wú)窮，這是以歷史事實(shí)為論據(jù)論證的。
經(jīng)過(guò)這樣的細(xì)密和層遞的分析論證，闡明一個(gè)時(shí)代的變動(dòng)和各種事件呼應(yīng)與永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間，在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性。
第三個(gè)層次從“無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿”到結(jié)尾。作者由分論到總結(jié)論證，歸納論證出過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)的變動(dòng)關(guān)系。準(zhǔn)確地闡述了無(wú)限的過(guò)去，以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)限地未來(lái)，都以現(xiàn)在為淵源，過(guò)去、未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，所以這一大自然段的論點(diǎn)是過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。文章結(jié)尾處呼應(yīng)開頭，首尾一致地闡明了“今”是可寶貴的道理。
第五項(xiàng)，寫作特點(diǎn)。
第一點(diǎn)，論點(diǎn)鮮明。全文開門見(jiàn)山，提出論點(diǎn)。
第二點(diǎn)，以多種論據(jù)論證中心論點(diǎn)。
多種論據(jù)：
第一種論據(jù)是引證名人名言作理論根據(jù)。如哲人耶曼孫的名言“爾若愛(ài)千古，爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能換回來(lái)，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天?！边@一名言引用恰當(dāng)，有利論證了“今”可寶貴的中心論點(diǎn)。
第二種論據(jù)以自然的客觀現(xiàn)象為事實(shí)作論據(jù)。如宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。這是以自然界的客觀現(xiàn)象為事實(shí)作論據(jù)，簡(jiǎn)明扼要，很好地論證了“今”易喪失的中心論點(diǎn)。
第三種論據(jù)，是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為事實(shí)論據(jù)，如吾人投一石子于時(shí)代潮流里邊所激起的波瀾聲響都向永遠(yuǎn)流動(dòng)的傳播，不能消滅。這是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為事實(shí)論據(jù)，又以論證在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性的道理。從一個(gè)側(cè)面論證了過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在的論點(diǎn)，同時(shí)間接地證明了“今”可寶貴的中心論點(diǎn)。
第四種論據(jù)，是以歷史事實(shí)為論據(jù)，如屈原的《離騷》永遠(yuǎn)使人感泣，打擊林肯頭顱的槍聲呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。這是以史實(shí)為事實(shí)論據(jù)，與上面那個(gè)事實(shí)論據(jù)起到同樣的作用。
下邊是寫作特點(diǎn)的第三個(gè)特點(diǎn)，就是說(shuō)理透壁。
本文論述的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的辯論關(guān)系，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透壁。
過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是三個(gè)互相區(qū)別的時(shí)間段，但作者認(rèn)為無(wú)限的過(guò)去，都以現(xiàn)在為歸宿。無(wú)限的未來(lái)都以現(xiàn)在為淵源，過(guò)去、未來(lái)的中間全仗有現(xiàn)在以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。這樣就突出了現(xiàn)在的主導(dǎo)地位，得出結(jié)論過(guò)去、未來(lái)皆是現(xiàn)在。這就把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的辯論關(guān)系論述得非常透密。
第四個(gè)特點(diǎn)，把抽象的哲理寫得具體傳神，用擬人手法寫時(shí)間，說(shuō)它風(fēng)馳電掣一般地過(guò)去了，寫人投石子，則寫他流動(dòng)傳播。寫投一石子與時(shí)代潮流，一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)遙相呼應(yīng)，這是比喻論證。運(yùn)用這些修辭手法，把抽象的哲理和科學(xué)的知識(shí)闡述得具體傳神，富于動(dòng)態(tài)。這是第四篇《今》的輔導(dǎo)。