第二篇 《答李翊書》
第一項(xiàng)作家作品。
本文選自《昌黎先生集》，作家韓愈。韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，河內(nèi)河陽人。韓愈自稱祖籍是昌黎，世稱韓昌黎。卒謚文，因又稱韓文公。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖。他推崇儒學(xué)，排斥修老；反對六朝以來的駢儷文風(fēng)，提倡繼承發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文的優(yōu)長；主張“辭必己出”，強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說理透辟，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉，成就斐然，對當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。韓愈因此被后人尊為“唐宋八大家”之首。韓愈的詩歌也頗有成就，筆力矯健，境界雄奇，在唐代詩壇別立一格。作品有《昌黎先生集》。
第二項(xiàng)文體知識。
《答李翊書》是韓愈指導(dǎo)后學(xué)正確處理文和道的關(guān)系的書簡，是書信體的議論文。這篇議論文是韓愈關(guān)于古文運(yùn)動理論建設(shè)的代表作品之一。
第三項(xiàng)主旨。
中心論點(diǎn)：論述為人與為文，立行與立言的關(guān)系。作者指出所謂立言者則“無望其速成，無誘于勢利”，“養(yǎng)其根而俟其食，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言如藹如也?！睆?qiáng)調(diào)立得是立言的根本。這個(gè)中心論點(diǎn)的意思是說立言做文應(yīng)以立行為本，即以道德修養(yǎng)和仁義為根本，本著文道并重的精神，以立德為立言之本，勉勵(lì)李翊不要懷勢利之心，以求真正有成。
第四項(xiàng)層次段落。
本文分五段。第一段即第一個(gè)自然段，稱贊李翊好學(xué)有道德修養(yǎng)，提出“道德之歸也有日矣，況其外之文乎？這就闡明了寫文章以立行為本，以立言為表的觀點(diǎn)?！?BR> 第二段為第二個(gè)自然段，闡述立言寫作要學(xué)習(xí)古代圣賢，不要急功盡力，不被勢利引誘，要象培養(yǎng)好樹的根基，增加燈火的油膏一樣，在修養(yǎng)道德品行上下功夫，才能寫出文章。
第三段即第三個(gè)自然段，介紹自己治學(xué)和寫作的經(jīng)驗(yàn)，以此進(jìn)一步闡述“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，”做仁義之人，才能使作文氣盛言怡。
下面再分析論說的幾個(gè)重點(diǎn)，這些論點(diǎn)闡明“無望則速成”。
一、先以古代圣賢之書為根本，主要學(xué)習(xí)夏、商、周和兩漢時(shí)圣賢的書，在學(xué)習(xí)過程中要專心致志的學(xué)，而且邊學(xué)習(xí)邊有所創(chuàng)新，提出為陳言之勿去的主張。
二、學(xué)習(xí)過程要識別古書之正偽以及那些雖正而沒有達(dá)到完美境界的作品也必須去除，這樣才能有所收獲。
三、即使到了文思勃發(fā)，氣勢開闊的境界，也要主地的找出自己文章中不純正的東西，然后再放手去寫。
四、這個(gè)學(xué)習(xí)和寫作的過程必須堅(jiān)持修養(yǎng)身心，“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”只有這樣去治學(xué)和寫作，文章才能達(dá)到氣盛言宜。
第四段即第四個(gè)自然段，“強(qiáng)調(diào)無誘于勢利”，指出為人處世堅(jiān)持原則。“處心有道，行己有方”在實(shí)際生活中還要正確對“待用與舍”的問題，用則施諸人，不用則“傳諸其徒，垂諸文而為后世法”，可為后世留下楷模。
第五段就是第五、六兩個(gè)自然段，這兩段前后呼應(yīng)，肯定并勉勵(lì)志乎古即有志向古人學(xué)習(xí)的人，要能循道而行，不懷勢利之心，將來自可有成。
第五項(xiàng)寫作特點(diǎn)。
第一、本文是書信體，議論文，首尾兩段略做應(yīng)答，中間主體部分圍繞道與文，立行與立言這個(gè)中心展開論證，層次分明，立論鮮明。先談原則，后談方法，包括作者自己的經(jīng)驗(yàn)，再談為人處世與寫作應(yīng)有的正確態(tài)度。議論嚴(yán)密氣盛而切實(shí)。
第二、語言生動形象，多處運(yùn)用比喻，把抽象的道理闡述的具體形象。如用根與實(shí)，膏與光的關(guān)系比喻抓好根本的重要。又以水喻氣，以物喻言，說明文章中氣和言的關(guān)系，講的形象流暢。而形容性詞語的運(yùn)用又使議論富有情感，如戛戛然，昭昭然，汩汩然，浩乎，沛然等雙音詞的運(yùn)用突出了議論的氣勢。
第三、本文句式豐富多變，有三字句、四字句、六字句、七字句，駢文和散文兼用，對偶和排比，并連如處若忘，行若遺，無迷途，無絕其源，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，使全文用語錯(cuò)落有致，表現(xiàn)出作者韓愈詩之于古，提倡古文運(yùn)動的深厚功底。
第六項(xiàng)疑難詞句。
1.生所為者與所期者，甚似而幾矣。期是期望，期許。幾是接近。
2.處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。遺，是丟失的意思，儼乎，是端莊嚴(yán)肅的意思，茫乎茫茫然。
3.垂諸文而為后世法。垂是流傳；法，效法。
4.亟稱其人，所以勸之。亟，屢次的意思，又可以解釋為急迫的；勸，就是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思。
5.當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。第一個(gè)于當(dāng)從講，或者是把講也行。第二個(gè)于當(dāng)在講。
6.其觀于人，也這個(gè)于當(dāng)被講。
7.待用于人者，其肖于器邪？這第一個(gè)于當(dāng)被講，第二個(gè)于當(dāng)跟、和講。
8.問于愈者多矣，這個(gè)于當(dāng)向講。
第七項(xiàng)將下列幾段譯成現(xiàn)代文。
1.將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：如果你希望達(dá)到古人著書立說者的境界，那么你就不要希望自己快速獲得成功，不要被權(quán)勢和名利所引誘，你的所做所為要象培養(yǎng)植物的根而等待它的果實(shí)，給燈里多添油而希望它發(fā)出更亮的光一樣，根長的茂盛果實(shí)就結(jié)的飽滿，油添的充足的燈光就特別明亮，講仁義的人，他的文章的內(nèi)容就充實(shí)。
2.當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：當(dāng)我通過自己手中的筆把運(yùn)蓄于內(nèi)心的意思表達(dá)出來的時(shí)候，盡量的去掉陳詞爛調(diào)，這是非常困難非常不容易的啊。
3.吾又懼其雜也，迎而拒之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：我又擔(dān)心雜而不純，便迎頭查找去掉那些不純正和蕪雜的東西，平心靜氣的審查，直到文章的內(nèi)容和言辭都純正了，便揮筆放手寫下去。
4.雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
翻譯成現(xiàn)代文是：雖然達(dá)到這樣的境界還是不可以不繼續(xù)修養(yǎng)和充實(shí)自己，要使自己行走在仁義的道路上，漫游在《詩》、《書》的源頭里，不迷失道路，不斷絕源泉，堅(jiān)持做下去，直至生命的終結(jié)。
第一項(xiàng)作家作品。
本文選自《昌黎先生集》，作家韓愈。韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，河內(nèi)河陽人。韓愈自稱祖籍是昌黎，世稱韓昌黎。卒謚文，因又稱韓文公。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖。他推崇儒學(xué)，排斥修老；反對六朝以來的駢儷文風(fēng)，提倡繼承發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文的優(yōu)長；主張“辭必己出”，強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說理透辟，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉，成就斐然，對當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。韓愈因此被后人尊為“唐宋八大家”之首。韓愈的詩歌也頗有成就，筆力矯健，境界雄奇，在唐代詩壇別立一格。作品有《昌黎先生集》。
第二項(xiàng)文體知識。
《答李翊書》是韓愈指導(dǎo)后學(xué)正確處理文和道的關(guān)系的書簡，是書信體的議論文。這篇議論文是韓愈關(guān)于古文運(yùn)動理論建設(shè)的代表作品之一。
第三項(xiàng)主旨。
中心論點(diǎn)：論述為人與為文，立行與立言的關(guān)系。作者指出所謂立言者則“無望其速成，無誘于勢利”，“養(yǎng)其根而俟其食，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言如藹如也?！睆?qiáng)調(diào)立得是立言的根本。這個(gè)中心論點(diǎn)的意思是說立言做文應(yīng)以立行為本，即以道德修養(yǎng)和仁義為根本，本著文道并重的精神，以立德為立言之本，勉勵(lì)李翊不要懷勢利之心，以求真正有成。
第四項(xiàng)層次段落。
本文分五段。第一段即第一個(gè)自然段，稱贊李翊好學(xué)有道德修養(yǎng)，提出“道德之歸也有日矣，況其外之文乎？這就闡明了寫文章以立行為本，以立言為表的觀點(diǎn)?！?BR> 第二段為第二個(gè)自然段，闡述立言寫作要學(xué)習(xí)古代圣賢，不要急功盡力，不被勢利引誘，要象培養(yǎng)好樹的根基，增加燈火的油膏一樣，在修養(yǎng)道德品行上下功夫，才能寫出文章。
第三段即第三個(gè)自然段，介紹自己治學(xué)和寫作的經(jīng)驗(yàn)，以此進(jìn)一步闡述“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，”做仁義之人，才能使作文氣盛言怡。
下面再分析論說的幾個(gè)重點(diǎn)，這些論點(diǎn)闡明“無望則速成”。
一、先以古代圣賢之書為根本，主要學(xué)習(xí)夏、商、周和兩漢時(shí)圣賢的書，在學(xué)習(xí)過程中要專心致志的學(xué)，而且邊學(xué)習(xí)邊有所創(chuàng)新，提出為陳言之勿去的主張。
二、學(xué)習(xí)過程要識別古書之正偽以及那些雖正而沒有達(dá)到完美境界的作品也必須去除，這樣才能有所收獲。
三、即使到了文思勃發(fā)，氣勢開闊的境界，也要主地的找出自己文章中不純正的東西，然后再放手去寫。
四、這個(gè)學(xué)習(xí)和寫作的過程必須堅(jiān)持修養(yǎng)身心，“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”只有這樣去治學(xué)和寫作，文章才能達(dá)到氣盛言宜。
第四段即第四個(gè)自然段，“強(qiáng)調(diào)無誘于勢利”，指出為人處世堅(jiān)持原則。“處心有道，行己有方”在實(shí)際生活中還要正確對“待用與舍”的問題，用則施諸人，不用則“傳諸其徒，垂諸文而為后世法”，可為后世留下楷模。
第五段就是第五、六兩個(gè)自然段，這兩段前后呼應(yīng)，肯定并勉勵(lì)志乎古即有志向古人學(xué)習(xí)的人，要能循道而行，不懷勢利之心，將來自可有成。
第五項(xiàng)寫作特點(diǎn)。
第一、本文是書信體，議論文，首尾兩段略做應(yīng)答，中間主體部分圍繞道與文，立行與立言這個(gè)中心展開論證，層次分明，立論鮮明。先談原則，后談方法，包括作者自己的經(jīng)驗(yàn)，再談為人處世與寫作應(yīng)有的正確態(tài)度。議論嚴(yán)密氣盛而切實(shí)。
第二、語言生動形象，多處運(yùn)用比喻，把抽象的道理闡述的具體形象。如用根與實(shí)，膏與光的關(guān)系比喻抓好根本的重要。又以水喻氣，以物喻言，說明文章中氣和言的關(guān)系，講的形象流暢。而形容性詞語的運(yùn)用又使議論富有情感，如戛戛然，昭昭然，汩汩然，浩乎，沛然等雙音詞的運(yùn)用突出了議論的氣勢。
第三、本文句式豐富多變，有三字句、四字句、六字句、七字句，駢文和散文兼用，對偶和排比，并連如處若忘，行若遺，無迷途，無絕其源，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，使全文用語錯(cuò)落有致，表現(xiàn)出作者韓愈詩之于古，提倡古文運(yùn)動的深厚功底。
第六項(xiàng)疑難詞句。
1.生所為者與所期者，甚似而幾矣。期是期望，期許。幾是接近。
2.處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。遺，是丟失的意思，儼乎，是端莊嚴(yán)肅的意思，茫乎茫茫然。
3.垂諸文而為后世法。垂是流傳；法，效法。
4.亟稱其人，所以勸之。亟，屢次的意思，又可以解釋為急迫的；勸，就是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思。
5.當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。第一個(gè)于當(dāng)從講，或者是把講也行。第二個(gè)于當(dāng)在講。
6.其觀于人，也這個(gè)于當(dāng)被講。
7.待用于人者，其肖于器邪？這第一個(gè)于當(dāng)被講，第二個(gè)于當(dāng)跟、和講。
8.問于愈者多矣，這個(gè)于當(dāng)向講。
第七項(xiàng)將下列幾段譯成現(xiàn)代文。
1.將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：如果你希望達(dá)到古人著書立說者的境界，那么你就不要希望自己快速獲得成功，不要被權(quán)勢和名利所引誘，你的所做所為要象培養(yǎng)植物的根而等待它的果實(shí)，給燈里多添油而希望它發(fā)出更亮的光一樣，根長的茂盛果實(shí)就結(jié)的飽滿，油添的充足的燈光就特別明亮，講仁義的人，他的文章的內(nèi)容就充實(shí)。
2.當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：當(dāng)我通過自己手中的筆把運(yùn)蓄于內(nèi)心的意思表達(dá)出來的時(shí)候，盡量的去掉陳詞爛調(diào)，這是非常困難非常不容易的啊。
3.吾又懼其雜也，迎而拒之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
這一段翻譯成現(xiàn)代文是：我又擔(dān)心雜而不純，便迎頭查找去掉那些不純正和蕪雜的東西，平心靜氣的審查，直到文章的內(nèi)容和言辭都純正了，便揮筆放手寫下去。
4.雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
翻譯成現(xiàn)代文是：雖然達(dá)到這樣的境界還是不可以不繼續(xù)修養(yǎng)和充實(shí)自己，要使自己行走在仁義的道路上，漫游在《詩》、《書》的源頭里，不迷失道路，不斷絕源泉，堅(jiān)持做下去，直至生命的終結(jié)。