72認識過程的反復(fù)性和無限性（或認識運動的規(guī)律，認識運動的辯證過程）。
（1）認識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補充，修正。
（2）認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。（3）“實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實踐，認識，再實踐，再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間，地點，條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。
74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點，思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
（1）真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
（2）真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。
（3）客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性，意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性，存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。
76真理的具體性（或具體真理）。
（1）任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。
（2）從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。
77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證法）。
真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
（1）二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域，某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度，一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。
（2）絕對真理和相對真理又是相互滲透，相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
（3）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。
78實踐是檢驗真理的標(biāo)準（真理標(biāo)準的唯物論）。
（1）實踐是檢驗真理的標(biāo)準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。
（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標(biāo)準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準。有這個特點的只有社會實踐。
（3）實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。
79實踐標(biāo)準的確定性和不確定性（真理標(biāo)準的辯證法）。
（1）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準問題上的辯證法。
（2）實踐標(biāo)準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準只能是實踐，這是無條件的，絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的，絕對的。
（3）實踐標(biāo)準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的，相對的。
80.價值及其特點，價值評價，價值選擇。
（1）作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
（2）價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。③主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的，現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
（3）價值評價及其尺度。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值，實踐改造后的意義，成果等進行科學(xué)的評價。價值評價的客觀尺度：一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
（4）價值選擇及其實現(xiàn)。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。②價值選擇的實現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷，價值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
（1）認識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補充，修正。
（2）認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。（3）“實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實踐，認識，再實踐，再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間，地點，條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。
74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點，思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
（1）真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
（2）真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。
（3）客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性，意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性，存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。
76真理的具體性（或具體真理）。
（1）任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。
（2）從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。
77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證法）。
真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
（1）二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域，某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度，一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。
（2）絕對真理和相對真理又是相互滲透，相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
（3）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。
78實踐是檢驗真理的標(biāo)準（真理標(biāo)準的唯物論）。
（1）實踐是檢驗真理的標(biāo)準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。
（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標(biāo)準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準。有這個特點的只有社會實踐。
（3）實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。
79實踐標(biāo)準的確定性和不確定性（真理標(biāo)準的辯證法）。
（1）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準問題上的辯證法。
（2）實踐標(biāo)準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準只能是實踐，這是無條件的，絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的，絕對的。
（3）實踐標(biāo)準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的，相對的。
80.價值及其特點，價值評價，價值選擇。
（1）作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
（2）價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。③主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的，現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
（3）價值評價及其尺度。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值，實踐改造后的意義，成果等進行科學(xué)的評價。價值評價的客觀尺度：一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
（4）價值選擇及其實現(xiàn)。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。②價值選擇的實現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷，價值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。