64認識的主體和客體及其關(guān)系。
（1）認識的主體是指從事實踐活動的，社會的人，包括個體，集體和社會。認識的主體具有自然性，社會性，意識性，實踐性特征?？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體，社會客體，精神客體?？腕w具有對象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。
65.主體在認識中的作用。
（1）人的認識活動是由認識的主體，認識的客體，認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)，復雜的系統(tǒng)。 （2）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關(guān)系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工，整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。
（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的，直接的摹寫，而是一種能動的，創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。
（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解，加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認識是在實踐基礎上能動選擇，加工信息的高級反映形式。
（3）作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進行選擇，重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。
68實踐與認識（理論）的關(guān)系。
（1）在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
（2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。
（3）認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識，理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識，理論規(guī)定實踐的目的，計劃，過程，使實踐獲得成功。
（）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。
69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學的水平。（3）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
（1）感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。
71非理性因素在認識過程中的作用。
（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動機，信仰，習慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。
（3）幻想，想象，直覺在認識活動中的作用：①幻想，想象不僅可以把復雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動，促進作用；直覺思維還對科學概念，定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。
（1）認識的主體是指從事實踐活動的，社會的人，包括個體，集體和社會。認識的主體具有自然性，社會性，意識性，實踐性特征?？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體，社會客體，精神客體?？腕w具有對象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。
65.主體在認識中的作用。
（1）人的認識活動是由認識的主體，認識的客體，認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)，復雜的系統(tǒng)。 （2）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關(guān)系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工，整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。
（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的，直接的摹寫，而是一種能動的，創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。
（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解，加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認識是在實踐基礎上能動選擇，加工信息的高級反映形式。
（3）作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進行選擇，重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。
68實踐與認識（理論）的關(guān)系。
（1）在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
（2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。
（3）認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識，理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識，理論規(guī)定實踐的目的，計劃，過程，使實踐獲得成功。
（）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。
69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學的水平。（3）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
（1）感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。
71非理性因素在認識過程中的作用。
（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動機，信仰，習慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。
（3）幻想，想象，直覺在認識活動中的作用：①幻想，想象不僅可以把復雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動，促進作用；直覺思維還對科學概念，定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。